景陽岡的老虎何罪之有

如果把地球比作一個大村子，那么地球上的所有生命都是理所當然的合法村民。且不說人類有沒有資格不經選舉自任村長，我想問題的關鍵在于，不管誰是村長，是上帝還是聯合國秘書長，都應當保證村子里的各村民能天然地擁有一份屬于自己的領土，以及在領土之內生存、繁衍、自由活動的權利，否則，這個種姓復雜的村子就不可能有秩序。

有了這樣一份“村約”，你就會發現，人和自然界發生的許多事情并不總像人類所自以為是的那樣。比如用萬物一體、眾生平等的觀念去看“景陽岡打虎”的話，你就會發現景陽岡的“吊睛白額大蟲”并不像傳說中的那樣可厭，它恪守著它的本分，它并沒有下到“三碗不過岡”的地方到處抓人吃人，它甚至在武松到了山神廟前也沒有采取行動。盡管它“晚了出來傷人，壞了三二十條大漢性命”，但它仍然留出“巳、午、未”三個時辰供人類通過，甚至在通過時，它也謙卑地認為，只要人多，又是結伙而過，它便不應該行動。這等于是給人類留足了面子。

這里面有一個根深蒂固的成見，即人類總是一廂情愿地認為，這地球上的每一寸土地都是屬于自己的，但實際上人有人的領地，老虎有老虎的領地，就像老虎不能到人的炕頭抓雞哺雛一樣，人也不能到老虎的家園里借酒撒瘋。上帝創造老虎并不是為了毀滅它，上帝創造了老虎，同時就賜予了它一份嘯傲煙霞、騰挪跳躍的棲息地，否則，上帝就會把它生在空中。當然，武松不這么認為，他本來有多種機會避免與老虎相遇，比如在“巳、午、未”三個時辰通過景陽岡，或者與其他客人結伙而過，但沒有，他把“三碗不過岡”當成了笑話，把酒店因害怕醉酒的限量銷售當成了商家的促銷手段，他甚至把酒店老板老虎傷人的警告當成了一場餐飲業的不法商人對消費者的劫財策劃。就這樣，當他橫拖著梢棒走了四五里，所有的神諭包括岡下大樹上的文字、山神廟前的印信榜文都告訴他，他已到了老虎的領地，但他一意孤行、置若罔聞：“他一只手提著梢棒，一只手把胸膛前袒開，踉踉蹌蹌，直奔過亂樹林來。見一塊光撻撻大青石，把那梢棒倚在一邊，放翻身體，卻待要睡……”

此外，我還注意到了老虎吃人的原因——“那個大蟲又饑又渴”。也就是說，老虎吃人是迫不得已，你不能要求老虎餓了吃“家常豆腐”，渴了喝“八寶稀飯”。上帝在創造這樣一個“百獸之王”的物種之前，已將“肉食”這樣一條生命密碼牢牢地焊接在了它的腸胃結構中。人因為驕傲把自己視為“高等動物”，又在沒有征得其他動物的同意下，一廂情愿地封自己為“萬物的靈長”，但對景陽岡的老虎而言，武松不過是一個送貨上門的“肉包子”，吃掉他就像人拿走自己冰箱里的一塊面包或一根火腿腸。

盡管這樣，老虎與人還是有一點真正的不同，即老虎吃人是因為“又饑又渴”，但人吃老虎、人吃其他動物，甚至人吃人就未必全由于食不果腹。商紂王“剖腹驗子”、“敲骨吸髓”只是出于一時的好奇；斯大林坑殺異己、殘害知識分子，只是為了奪取或維護權力；希特勒興納粹黨、建集中營，將六百萬猶太人送進焚尸爐和毒氣室，只是自視“人種優越”。

但不管怎樣，結果是武松打死了老虎，不是老虎吃掉了武松，根據人間“成則為王，敗則為寇”的邏輯，武松就應該享受吃香喝辣、披紅掛彩的殊榮。打虎歸來的武松先是被安排到岡子附近一富裕農家歇臥，越明日天亮，便受到了景陽岡周邊地區的民眾眾星捧月般地擁戴。酒足飯飽后由各村鎮選出的代表將緞匹花紅掛與武松，接著在縣政府特派人員的簇擁下，由四個青年農民用一乘涼轎抬了武松，當然忘不了將已死的大蟲扛在前面，浩浩蕩蕩，開赴陽谷縣來。

當縣政府的一把手將各基層募捐來的千貫賞錢遞給武松時，這個粗鄙英雄竟變得拿腔拿調起來：“小人托賴相公的福蔭，偶然僥幸，打死了這個大蟲。非小人之能，如何敢受賞賜？”可當知縣現場封他為步兵都頭，也就是縣公安局的刑警隊長時，打虎英雄倒頭便拜：“若蒙恩相抬舉，小人終身受賜。”從此，這個涉嫌故意殺人并正遭通緝的犯罪嫌疑人被正式錄用為縣刑警支隊的最高指揮，完成了由社會閑雜人員向國家公務員的凌空一躍。

此案就這樣被鐵定下來了，而且看不出有翻案的可能。除非人類的文明能真正擺脫狂悖，進化出一種真正無私的“高級正義”，否則，人類的自相殘殺、物種滅絕、生態環境日益惡化的趨勢就不可能一日停止。實際上即使在一部充滿暴力和無賴氣息的古典小說中，仍然有一絲神啟式的草蛇灰線透露給世人：武松最后的結局，是被包天師的玄天混元劍砍斷左臂。而正是這只左臂首先揪住大蟲的頂花皮，并最終打死了它——這未嘗不可以看作是上天以隱喻的方式教誨世人。失去左臂的武松最后散盡資財，在六和寺出家終老，是上天有意讓這個心性褻慢的人學習謙卑。至于老虎，我一直對它心懷敬畏，它是在動物反抗人類的歷史中最負盛名的悲劇英雄，它的無辜受辱使我常存愧怍。它是為捍衛自己的領土和尊嚴而死的，它的死比泰山還重。