中國徽州 歷史印象

現代生活發展日趨迅速，為美而美的設計也越來越多。在千百年的中國傳統文化面前，質樸含蓄的創作才能打動人心。在歷史文化積淀中成就的徽州古民居裝飾藝術，將中國傳統文化觀念和民族的心理加以物化，塑造出了符合民族文化心理和民族審美格調的徽州古民居藝術。它是東方傳統藝術與當地藝術流派的巧妙結合，蘊含了徽州獨特的審美傳統文化。

徽派建筑是中國傳統建筑中具有典型意義的類型之一。它是集徽州山川風景靈氣，融風俗文化精華的獨特建筑。徽州悠久的歷史和深厚的文化底蘊賦予了它獨特的文化氣息，徽州古民居的裝飾藝術既是在特定的時空環境中造就出來的融自然、社會和藝術于一體的物質實體，也是古徽州社會歷史上集自然地理、生態環境、經濟政治以及人們在生產方式和生活習慣等在精神觀念上的表現，王振忠先生曾說過，“徽州作為一個獨立的民俗單元，它有著穩固的地域文化和傳承載體。”

“無徽不成鎮”的徽商文化

徽商，即徽州商人，徽商始于南宋，發展于元末，形成于明代中葉，盛于清代中前期，至中晚期日趨衰敗，前后達六百余年，在中國商業史上占有重要地位。值得一提的是，徽商們往往是官、商一體。徽商將居于封建社會頂層的“士”與四民之末的“商”結合在一起，形成了獨特的“賈儒互行”、“賈儒互養”的倫理觀念。徽商主要以儒學為指導思想，重視宗族觀念、重視鄉土是徽商的特點之一。厚實新安文化土壤之上的徽商，是一個整體文化素質較高的商幫，他們在商業中自覺用儒學思想來規范自己的經營活動，講究義利之道，見利思義，以義取得利，講究誠信商德，貨真價實。他們大多在致富后重視文化建設，捐資興學，刻書藏書，培養子弟讀書以謀求功名，謀求政治地位的提高，因此孕育出了一大批國家的杰出人才。植根于“孝悌”和“仁”而發展起來的徽商，形成了具有共同觀念信仰、倫理道德、禮儀風俗的“文化特質”。

徽商是我國古代商業的一次崛起，是商業文化的一次革命。徽商文化中的儒學精神、誠信風范、重教風等， 倡導了一種獨具特色的商業道德。徽商，作為中國明清時期最有影響的商派，從中國眾多的商幫中脫穎而出，發展數百年，發揚了中國歷史上的儒家文化，推動了中國商業的繁榮昌盛，形成了獨特的商文化品質，打造了具有生命力的商務理念，積淀了一道永不磨滅的亮麗風景。

徽州古民居裝飾藝術

徽州特殊的社會歷史背景以及特定的地理環境下，全面反映了徽州古民居的特征。裝飾藝術遍布古民居的各個部分、角落，它們的題材來源廣泛，與民俗倫理及民間藝術完美結合，時刻表現著徽州人的倫理道德觀念。這些裝飾藝術，不僅揭示了徽州古民居的建筑風格和特征，也表達了人們的文化環境。“給人帶來審美的愉悅和情感上的震撼力，傳遞著特定的歷史文化信息。”

徽州地處山區，主要盛產的就是高質量的石材和木材。鑒于這些有利的條件，徽州的雕刻藝術水平和制作工藝也是極高的。這些高質量的材料是造就徽州古民居裝飾藝術的絕佳保障，也是讓徽州古民居裝飾藝術形成、發展和壯大的先決條件。素材豐富的徽州，至明清時期積聚了大量財富的徽商，在傳統倫理觀念和宗族意識的影響之下，衣錦還鄉，大興土木。徽州商人不遺余力的修建祠堂、住宅和書院等各種建筑，也由此產生了如今一幢幢精美的徽州建筑。徽商們的富足，書院的發展都在推動著徽州文化的不斷向前。徽州古民居的裝飾藝術也就在這樣的繁榮景象中一步一步邁向技藝的頂端。

徽州歷史悠久且常年受文風影響深厚，徽州古民居的裝飾藝術風格也深受文人派的影響，隱含了獨特的藝術審美和文化思想。首先，徽州古民居的裝飾藝術總是與建筑結構本身著想，與建筑結合為一體，互相連綴一起，相得益彰，如門頭的磚雕、柱頭等，在整體建筑美感下，最后才作為裝飾對象，隱隱不搶主題卻又是點睛之筆；其次是徽州古民居裝飾藝術從徽州居民的實際應用出發，徽州古民居的門、窗、福扇所采用的都是細格子。在當時還沒有玻璃的情況下，為了房間的采光和擋風，都要在門窗福扇上糊上皮紙。窗格太大，就會使皮紙受損，因此徽州古民居的窗格都采用細格，直到后來才形成這種細花紋圖案。既美化了物品，也充分考慮了它的實用功能。最后，徽州古民居裝飾藝術表現手法多樣，古民居裝飾藝術多采用各種素材，既有對宗族贊揚和對學習、孝順教化的文字，也有日常生活中隨處可見的動植物，除此之外虛幻抽象的圖案也被用來做了裝飾紋樣。利用各種素材對比、多樣而又統一的手法進行雕刻創作，在徽州古民居的裝飾藝術上不僅是對社會生活的描繪，也是宣揚徽州人文文化的一種表現方式。

徽州古民居裝飾表達

徽州古民居的裝飾藝術是徽州文化的物質載體之一，它與徽州人民的思想、行為、審美、認知保持著高度的一致。徽州古民居的裝飾藝術可以分為三雕、彩畫和匾額楹聯三種藝術形式。這些裝飾藝術不僅具有審美愉悅功能，在深厚的歷史背景之下，也承載了豐富的文化內涵。它是自然環境、傳統哲學、大文化傳統與地域風俗文化的融合體。

徽州古民居裝飾類型可以從材料和藝術形式上劃分。第一，按材料劃分，大致可以分為木雕、磚雕和石雕三類。木雕在徽派裝飾藝術中數量最多，藝術價值也最高。木雕在徽州古民居的應用十分廣泛，例如在梁架、梁托、斗拱、雀替、檐條、樓層欄板、華板、柱棋、窗木雕扇、欄桿等都有用到。木雕最能體現出木材的品質，伴隨木材富含韻味的紋理和精湛的刀工，服從民居整體設計的裝飾藝術，就使得這些雕刻完全融合在整體建筑之中，清新淡雅、莊重大方。磚雕則因為徽州盛產的青灰磚而被廣泛用在門樓、門罩、八字墻、鏤窗、民檐、屋頂、屋翎等部位，經過特殊燒制的青磚，慢慢研磨壓制，伴隨精心刻畫的線條，讓徽州的古民居更顯得典雅、莊重。而徽州的石雕主要用在牌坊、門墻、寺宅的廊柱、墓葬等處作為裝飾，受材料的影響，石雕多采用動植物形象、博古紋樣和書法，雕刻上也以淺層透雕與平面雕為主，襯得這些牌坊、門墻更加的古樸大方。第二，按藝術形式劃分，大致可分為三雕、彩畫和匾額楹聯三種。三雕便是木雕、磚雕和石雕的總稱。彩畫則是中國古建筑中特有的一種裝飾，有和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫三種。徽州的古民居基本是蘇式彩畫。蘇式彩畫起源于蘇州，分為兩派：北派多以山水、人物和花鳥為主；南派則多以錦文、吉祥圖案為主。這徽州的彩畫就屬于南方蘇式彩畫。而又因徽州彩畫的裝飾位置不同，又可以分為月梁上的彩畫，如歇縣東舒祠寶綸閣梁體彩畫；和直接畫在天花木板上的彩畫。匾額楹聯作為徽州古民居裝飾的重要形式之一，無論是商賈之家，還是普通人家，都可以看到。匾額楹聯一般都布置在顯著部位，如正門上方中部、廳堂正中處等。其內容多數和三雕類似，主要是家族或祖先事跡的記載，或是從讀書、經商、做人方面對子孫的教導。另外，還有一些用在牌坊作為裝飾性的恩澤類匾額楹聯，在建造時就在牌坊上刻上恩澤內容以示對皇家的感恩。

徽州古民居的裝飾藝術中多蘊含豐富的倫理文化，并形成了自己獨特的文化表達方式。有些通過文字的方式來直接表達，例如宗族的事跡或是對讀書、經商的教導；又有些是將生活中的動植物、器物等在裝飾上表現，用于引申或表達某種倫理文化，如獅鹿鶴、歲寒三友；再者就是抽象圖案的使用，對生活中的事物進行抽象的加工描繪，用其抽象的圖案含義達到傳承，如魚鱗、錢幣圖案；另外，徽州古民居的裝飾也會借由典故而表達倫理文化，起到對人們教化的作用，如孔融讓梨、臥冰求鯉等場景。也正是在徽州這樣的文化熏陶下，徽州古民居的裝飾藝術得到了發展，成為了獨具民族特色，蘊含豐富文化內涵的徽派建筑藝術。

徽州古民居裝飾藝術的現代象征意義

徽州古民居裝飾藝術是徽州悠久歷史的一個載體，裝飾藝術的本身就擁有著復雜而深遠的歷史文化背景。這些徽州古民居裝飾藝術的存在，是對徽州建筑風格和類型的批注，也是對徽州人民文化環境的解讀。徽州古民居裝飾藝術既有對歷史的追憶，也有對人生哲理的思考；既是對本土文化的眷戀，也是對自然生活的向往。作為中國建筑最古老、最悠久的徽州古民居裝飾藝術，反映的是普通人民最直接的愿望。徽州這一古老民居的裝飾藝術，以它別具一格的風貌，展現出了中華民族建筑文化的底蘊。

徽州古民居裝飾藝術蘊含著豐富的徽州社會傳統倫理，其中有些倫理觀念仍然值得我們去繼承和發揚。例如誠實守信、尊師重道、勤儉節約等，在現代社會中同樣需要這樣的精神訴求和依托。在徽州古民居裝飾藝術中仍然有許多積極健康的人生哲學、倫理道德和民俗傳統，這些都需要我們去發掘并使之得以傳承。在另一方面，徽州古民居裝飾藝術中呈現的精湛技藝也讓人嘆為觀止。徽州三絕的木雕、磚雕和石雕，不論從技藝上還是對文化的詮釋上，都具有極高的美學價值。而匾額楹聯上的書法和變體字也折射出了徽州人民的智慧。這些鬼斧神工般的雕刻技巧，也在現代社會中與我們漸行漸遠。徽州古民居的裝飾藝術深深的背負著徽州倫理價值觀的烙印，正是因為這些，徽州古民居裝飾藝術才提升到現在的高度，而不單純只是作為一件工藝品。在現代建筑作品中，人們越來越喜愛運用那些多姿多彩的古老木雕窗欞作裝飾，這足以證明生活在現代的人們向往著返璞歸真的生活，也是人們自身精神生活的一種訴求。

徽州古民居的裝飾藝術在徽州傳統倫理觀的影響下，將崇拜的儒家文化，將融合的道家之說都雕刻在徽州古民居的任何角落。無論是整體還是局部，濃厚的文化氛圍賦予了古民居裝飾藝術濃郁的文化底蘊。徽州的封建倫理道德教化滲透到人們生活的全部，人們的日常行為也都被納入儒家的禮儀規范之中。就像是西遞胡氏宗祠中的一“孝“字，常被如是解說“孝字的上部酷似一仰面作揖尊老孝順的后生，而那人面的后腦像一尖嘴猴頭，其寓意是尊老孝順者為人，忤逆不孝者為畜生”。這樣看來，徽州古民居裝飾藝術無論在外部造型還是內部裝飾上都是“禮”的維護工具。這也恰好說明，徽州人從古至今獨特的文化情結，都埋藏在徽州古民居的裝飾藝術中。飽含強烈情感而發展壯大的徽州古民居裝飾藝術足以對現代建筑實踐起到積極的指導意義。

（編輯 劉小蘇）