“獨善其身”者不一定是善人

唐朝有這么樣一個人，他叫陽城，少時因家貧沒有機會上學，只好當一官吏書僮，借此讀了六年的書，飽覽了經(jīng)藉典章，進士及第后隱居鄉(xiāng)里，因其德行高尚被人薦舉，應(yīng)召為諫議大夫。諫官是專掌議論，唐代的諫官甚至有權(quán)駁回皇帝明顯不合理的詔書。可是陽城呢？他以憎惡那些身為臣子卻喜歡宣揚君主過失，借此博取名聲的人為由，在朝廷里不仗義執(zhí)言，不認真履行“諫議”的職責，五年而“未嘗一言及于政”。

韓愈為此寫了一篇《爭臣論》予以諷刺和揭露。他說，陽城本是隱士賢人，參與政治是迫不得已，他堅持的是自己的處世之道，難道應(yīng)該受到責難嗎？這種設(shè)問看似為他辯解，其實是為了更加深入剖析“在其位不謀其政”的道理。圣人賢士出門奔波，大禹治水三過家門而不入；孔子講學“席不暇暖”就走了；墨子每次歸家等不到灶煙囪燒黑就起程，這些圣人賢人為了拯救天下，從不懈怠，鞠躬盡瘁，死而后已。一個有道德的人，就要用所學的知識來拯救天下，耳朵是用來辨別是非，眼睛是用來分清安危的；一個賢明的人，就不能只顧自己的安危，為了天下社稷，以身殉職也應(yīng)在所不惜。

韓愈提出這樣一個問題：一個學問廣博、見多識廣的賢士從隱居的茅廬里被人薦舉做了諫議大夫，卻仍然保持著過去的淡泊無為的操守，就不是一個有道德的人。

有的官員辦公室掛上“淡泊明志，寧靜致遠”這樣的條幅，我覺得這是一個冷幽默。今天的官員，如果是在工作中該作為時不作為，獨善其身，在其位而不謀其政，那就是韓愈所說的“將不得為善人”。

編輯/王洪麗