孔顏師生之樂

孔顏之間英雄相惜，心有靈犀，在精神上甚至是互為其師的。有如此優(yōu)秀的弟子，為師者更能在教學(xué)中得到快樂。

顏回可能是孔門弟子中最為著名的一個。說其著名，第一是因為他的刻苦勤奮和窮而彌堅，第二是因為他對師說的透徹理解和不懈堅持，第三是因為他對孔門為學(xué)精神和人格理想的完美建構(gòu)。顏回的為道精神融入孔門思想中而構(gòu)成了“孔顏之樂”，并影響著中國儒家文化的精神。

◎孔顏之學(xué)與孔顏之樂

由于顏回在孔門弟子中的突出地位，后世往往以“孔顏”并稱來指代儒家學(xué)說，如唐代學(xué)者韋處厚在《上宰相薦皇甫湜書》中說：“孟軻黜楊墨之心，揚(yáng)雄尊孔顏之志。”孔顏之學(xué)的精神，是對自己完美人格的建構(gòu)。在眾多對孔顏之學(xué)的理解中，北宋時期理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤提出的“孔顏之樂”最具有代表性，因為它高度凝練了孔門師說的人格精神和為學(xué)旨要。據(jù)《宋史·道學(xué)傳》，程顥、程頤從學(xué)授業(yè)于周敦頤時，“敦頤每令尋孔顏樂處，所樂何事。二程之學(xué)，源流乎此矣。”

孔顏之學(xué)詮釋著孔顏之樂，孔顏之樂體現(xiàn)了孔顏之學(xué)。簡言之，孔顏的形象融合了儒家的為人、為學(xué)與為道理想的精神詮釋。在某種程度上，對孔顏樂處的追尋不僅影響了宋代理學(xué)的發(fā)展，也影響到其后中國知識分子的精神生活。

◎孔顏樂處是何事

孔子一生顛沛，四處碰壁之后以教書授徒為務(wù)。不論環(huán)境如何，他在教學(xué)過程中仍然能夠做到簡而文，溫而禮。師徒眾人也時時各言其志，切磋砥礪。他們之間有不解和埋怨，有爭辯和齟齬，也有學(xué)生對老師的無心冒犯和老師對學(xué)生恨鐵不成鋼的責(zé)罵，但是大家都能夠從中得到教益，得到快樂。師徒之間談學(xué)論道，其樂融融。

顏回一生貧困并英年早逝，但他對知識和美德有著強(qiáng)烈的向往和追求。孔子稱贊他“好學(xué)，不遷怒，不貳過。”孔門中如子路者對師說不時有所懷疑，子張志在做官，宰予偶爾懶惰晝寢，申棖欲望太多，樊遲不可造就，只有顏回，雖然一生清貧，但無怨無悔，身處逆境，仍能自然地做到讀書為樂，樂在讀書。《論語·雍也》中說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”《論語·先進(jìn)》中孔子說他甚至是“于吾言無所不說(樂)”。顏回一生踐行著孔子“君子固窮，小人窮斯濫矣”之說。

當(dāng)然，孔顏之樂強(qiáng)調(diào)的是，因為有了對君子之道的不懈追求，即使是貧困和挫折，也仍然很快樂。這種快樂是對讀書修身、致力于圣道的追求之樂，是對美好人格的建構(gòu)之樂。君子不僅堅信憂中有樂，而且能夠做到憂中尋樂。這反映的是一種人生的自信與豪邁。

◎孔顏之樂何處尋

既然孔顏之樂是以問學(xué)、求道和達(dá)善為宗旨的君子之樂，那么讀書即是獲得快樂的重要手段。既然從知識學(xué)習(xí)和道德建構(gòu)中能夠發(fā)現(xiàn)快樂、實現(xiàn)快樂，那么學(xué)習(xí)本身即是一個快樂的過程，也只有快樂的學(xué)習(xí)才能達(dá)于大道。這也是周敦頤從孔顏的為學(xué)之道中發(fā)展出“樂學(xué)”之道和“學(xué)樂”之道的緣由之一。《論語·雍也》中“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，正是此意。明代王艮的《樂學(xué)歌》中的“學(xué)是樂之學(xué)，樂是學(xué)之樂”，也正是對此內(nèi)涵的明了表達(dá)。

讀書為樂是孔門之學(xué)的精神內(nèi)涵，育天下英才即是從中得到快樂并施樂于天下。《孟子·盡心上》中，孟子直接提出了“為善最樂，讀書更佳”的觀點。

圣人之情，與天地合其德，所以圣人之樂也與民合其性。因此，這種樂是會心地一笑，是解讀人生真諦的喜悅，是在追尋真理過程中一種樸實樂觀的心境。歐陽修曾在《醉翁亭記》中說：“禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。”范仲淹曾在《岳陽樓記》中說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”顯然，不論是如歐陽修那樣以樂言樂，還是如范仲淹那樣以憂言樂，都反映了知識分子在人生構(gòu)建中對圣人之情和君子之樂內(nèi)在一致性的尋找。

兩千年來，孔顏之樂已經(jīng)深入到中國士大夫的精神深處，在今天仍然有著積極的人生建構(gòu)意義。只要我們追求知識、追求美德，致力于美好社會的建設(shè)，由一人之樂而致力于天下共樂，則孔顏之樂并不遙遠(yuǎn)，它就在我們的心中，就在我們的不懈追求和對美德的建設(shè)中。 編輯/林青雨