癡情者的桃花源

摘 要：《詩經(jīng)#8226;鄘風(fēng)#8226;桑中》是一首男子思春的歌。運(yùn)用以實(shí)為虛的手法，取得虛實(shí)相生的表達(dá)效果；采取分言重章的疊章形式，表達(dá)“孟姜、孟弋、孟庸”即“姜弋庸”；在風(fēng)俗與詩意的糾結(jié)中，突顯男女性關(guān)系的不同屬于風(fēng)俗中的變量范疇。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)#8226;鄘風(fēng)#8226;桑中》 詩意

《詩經(jīng)#8226; 風(fēng)#8226;桑中》的內(nèi)容其實(shí)是很簡單，很容易理解的，就是一首男子思春的歌。然基于歷史的、文化的、政治的諸多原因，人們卻賦予了它形色不一的內(nèi)涵。①《毛詩序》：“《桑中》，刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于悠遠(yuǎn)，政散民流而不可止。”朱熹謂此詩乃淫者自作， 禮敗俗，“自狀其丑。”郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合歡。”又云：“其祀桑林時(shí)事，余以為《 風(fēng)》中之《桑中》所詠者，是也。”②高亨《詩經(jīng)今譯》：“這是一首民歌。勞動(dòng)人民（男子們）的集體口頭創(chuàng)作，歌唱他們的戀愛生活。”③……諸如此類，不一而足，加之一些具體問題的糾結(jié)，使得我們今天要去欣賞和講解時(shí)就必須首先廓清幾個(gè)問題。

一、情節(jié)虛實(shí)的理解

文學(xué)作品，尤其是抒情性極強(qiáng)的詩詞之類，其中的情節(jié)往往虛實(shí)不定、真假難辨，遭遇虛則實(shí)之，實(shí)之處難免為作者所迷惑，信以為真，連“楊柳岸，曉風(fēng)，殘?jiān)隆辈皇且灿腥巳タ甲C其所在嗎！《 風(fēng)#8226;桑中》的每一章的后三句這樣實(shí)實(shí)在在的敘說早已為人覷破。明人戴君恩《讀風(fēng)臆評(píng)》云：“須知‘期我乎桑中’三句，皆思中想象其如此耳。”④

《詩經(jīng)》中像這樣以實(shí)為虛的做法是比較常見的，諸如《周南#8226;關(guān)雎》《周南#8226;漢廣》《鄭風(fēng)#8226;緇衣》《豳風(fēng)#8226;東山》等篇章中都有不同形態(tài)的體現(xiàn)。后世文學(xué)中，老杜之“香霧云鬢濕，清輝玉臂寒”；柳永之“佳人妝樓 望，誤幾回天際識(shí)歸舟”；東坡之“談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”之類，比比皆是。從現(xiàn)實(shí)生活來說，無癡迷難以說情到深處；從文學(xué)表達(dá)上說，無夢(mèng)幻難以現(xiàn)情之程度。

從文學(xué)修辭上講，這是虛實(shí)相生的思維中生發(fā)出來的一種辭格——示現(xiàn)的運(yùn)用。“期我乎桑中”，“要我乎上宮”，“送我乎淇之上矣”。完全是抒情主體的懸想，唯其如癡如醉，方有如夢(mèng)如幻；唯有如夢(mèng)如幻，方見如癡如醉。虛以實(shí)之，虛中見實(shí)，不失為情緒表達(dá)的理想一途，所謂虛實(shí)相生是也。因而，于文學(xué)鑒賞中，當(dāng)明其實(shí)，亦必了其虛，否則，張平子之《四愁詩》、五柳先生之《桃花源記》之類如何明了。

二、分言重章的運(yùn)用

“詩”作為歌，其音樂的復(fù)沓形成了我們今天見到的徒詩的重章狀態(tài)，筆者在研究《詩經(jīng)》的重章形態(tài)時(shí)，以為有兩種基本形態(tài)—分言重章和換言重章。分言疊章是在類屬種分的列舉中實(shí)現(xiàn)章之間的重疊，在篇構(gòu)成的外在形態(tài)即章與章的表層關(guān)系上顯示一種并列的情形，但在內(nèi)在意義表達(dá)即章與章的深層關(guān)系上卻體現(xiàn)一種遞進(jìn)的情形，而正是在這種遞進(jìn)關(guān)系的發(fā)生過程中歌章的整體意義得以完整體現(xiàn)出來。換言疊章在通過某些詞語的替換來實(shí)現(xiàn)疊章這一點(diǎn)上與分言疊章并無區(qū)別，而分言疊章的詞語替換只是在平列的項(xiàng)目上數(shù)量的增加，其諸章之間體現(xiàn)著一種橫向的平鋪的關(guān)系狀態(tài)。《 風(fēng)#8226;桑中》的三章恰恰是典型的分言重章，若就達(dá)意而言，一章足矣，然于表情來說，三章不多也。單一的重復(fù)未免失之單調(diào)，于是，以“孟姜、孟弋、孟庸”出之。如此卻帶來了詩意理解上的種種猜度。于是，有一男三女之說，有淫亂之說，有自狀其丑之說，有刺奔之說……錢鐘書于《管錐編》中有云：

人讀長短句時(shí)，了然于撲朔迷離之辨，而讀《三百篇》時(shí)，渾忘有揣度擬代之法；朱熹《語類》卷八解道：“讀《詩》且只將做今人底詩看”，而于《桑中》堅(jiān)執(zhí)為“淫者自狀其丑”，何哉？豈所謂“上陣廝殺，忘了槍法”乎！⑤

照擬錢先生此說，諸如一男三女之類，當(dāng)亦是“上陣廝殺，忘了槍法”，其實(shí)是不明其法，不得其法而已。所謂三女，其實(shí)一也，亦如錢鐘書先生所說：“‘姜弋庸’是也。”許伯政《詩深》所云“詩中孟庸、孟弋及齊姜、宋子之類，猶后世人稱所美曰西子耳”⑥的借代之說亦可參考。若不以分言論之，張衡《四愁詩》之“在太山”“在桂林”“在漢陽”“在雁門”又做何解？如再不明虛實(shí)，倒比一男三女有過之了。豈不冤煞張平子乎？

三、風(fēng)俗與詩意的糾結(jié)

對(duì)于《 風(fēng)#8226;桑中》詩意詮釋中的淫亂一說，也有人從民俗的角度進(jìn)行開解。郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合歡。”又云：“其祀桑林時(shí)事，余以為《 風(fēng)》中之《桑中》所詠者，是也。”

鮑昌《風(fēng)詩名篇新解》發(fā)揮郭沫若之說，認(rèn)為上古蠻荒時(shí)期人們都奉祀農(nóng)神、生殖神，“以為人間的男女交合可以促進(jìn)萬物的繁殖，因此在許多祀奉農(nóng)神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會(huì)”，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”。“《桑中》詩所描寫的，正是古代此類風(fēng)俗的孑遺”，“決不能簡單斥之為‘淫亂’。”⑦

這里有兩個(gè)問題需要厘清：

1.時(shí)間的界限

關(guān)于“風(fēng)俗”，學(xué)者以為“風(fēng)俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣性，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為‘風(fēng)’，而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為‘俗’”。又云：“風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗，久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而改變，所謂‘移風(fēng)易俗’正是這一含義。風(fēng)俗由于一種歷史形成的，它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和相輔部分。”⑧

每一個(gè)時(shí)代都構(gòu)建屬于具有自我時(shí)代特征的社會(huì)知識(shí)體系，在一定的社會(huì)知識(shí)體系觀照下，又必然地形成一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)俗。然而，恰恰因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)俗于時(shí)代變遷中存在著恒量與變量兩個(gè)特征，那么，就有必要在談?wù)搯栴}涉及風(fēng)俗時(shí)，基本界清所談?wù)摰膬?nèi)容在風(fēng)俗這一定義的外延中是歸于恒量的范疇，還是屬于變量的范疇。就男女的性關(guān)系來說，不僅應(yīng)當(dāng)屬于風(fēng)俗中的變量范疇，而且在健全的社會(huì)組織形成之后的每一個(gè)時(shí)代里，都一定要把它納入到法律的范疇進(jìn)行管理，“法因時(shí)而變”，必然帶來男女的性關(guān)系在法律管理上的規(guī)定性的變化，因而，它又成為變量范疇中較為活躍的因子。上古蠻荒時(shí)期人們都奉祀農(nóng)神、生殖神時(shí)的“群婚性的男女歡會(huì)”，在進(jìn)入禮制健全的西周社會(huì)之后，是依然如故地上演著，還是根據(jù)周禮變換了“歡會(huì)”的形式？單就秋季收獲之后的慶祝，古已有之，今亦有之，但古代的報(bào)祭和今天的慶豐收的方式就發(fā)生了極大的變化，即使說今天在不同的地域也有著各種各樣的形式和內(nèi)容，但無論存在多大的差異，終究“群婚性的男女歡會(huì)”的情形是決然地不再出現(xiàn)了。因此，蠻荒時(shí)期的正常社會(huì)行為，到文明時(shí)代到來的時(shí)候，它有可能變得既不合情，又不合理，也不合法了。所以，若依風(fēng)俗為某種社會(huì)行為開解，必須厘清時(shí)代給風(fēng)俗帶來的變化的情形。

2.對(duì)象的指認(rèn)

即使如郭沫若、鮑昌所言，時(shí)俗如彼，又即使“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗”，也絕不可以將所有涉及男女情愛的歌都隨意地指認(rèn)為是這種遺存。正如不能因某地確實(shí)有馬，便可以指鹿為馬一樣。《 風(fēng)#8226;桑中》的被指認(rèn)，大多是其中有“桑中”和“上宮”這兩個(gè)敏感的字眼，或許是上古時(shí)代的蠻荒時(shí)期確實(shí)在這里上演過無數(shù)次的“群婚性的男女歡會(huì)”，又或許因桑林的隱蔽和上宮在非祀時(shí)節(jié)的幽閉，又在這里上演了更加無數(shù)次的非“群婚性的男女歡會(huì)”，于是，這兩個(gè)字眼，被賦予了特殊的含義，如今天北方人所謂的“高粱地”、“玉米地”之類，成為男女歡會(huì)的代名詞。于是，《 風(fēng)#8226;桑中》的作歌者便順理成章地將它們納入歌詞中，借以表達(dá)心中的祈愿。這完全可以理解為一種對(duì)詞語特定意義的借用，一如“巫山”“云雨”或“巫山云雨”之類，只用其代稱意義，并非關(guān)乎本事，更非同乎本事。

階級(jí)、階層、社會(huì)地位、財(cái)富占有……不是一個(gè)道德的分野，無論如何不可以之作為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。美好的情感絕不是 “勞動(dòng)人民”的專利，丑惡的行徑亦決然不會(huì)為所謂“統(tǒng)治者”所壟斷。西魏第二任皇帝元?dú)J的“不置嬪御”⑨，其后宇文云英的殉情烈舉，不也成為歷史上的一段凄美佳話了嗎？

① （清）馬瑞辰.毛詩傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989.

② 郭沫若.甲骨文研究[M].北京：科學(xué)出版社，1962.

③ 高亨.詩經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

④ （明）戴君恩.讀風(fēng)臆評(píng).四庫全書存目叢書（詩經(jīng)類部）61卷[M].濟(jì)南：齊魯書社，1977.

⑤ 錢鐘書.管錐編[M].北京：生活#8226;讀書#8226;新知三聯(lián)書店，2007.

⑥ （清）許伯政.詩深[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997年影印本.

⑦ 鮑昌.風(fēng)詩名篇新解[M].濮陽：中州書畫社，1982.

⑧ 摘自百度百科風(fēng)俗習(xí)慣條http://zhidao.baidu.com/question/97638531.html

⑨ （唐）李延壽.北史#8226;后妃傳[M].北京：中華書局，1974.

作 者：許宏偉，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)閷懽鲗W(xué)及《詩經(jīng)》藝術(shù)；楊樹郁，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院教授，重點(diǎn)研究內(nèi)容為《詩經(jīng)》、中國古代文學(xué)思維與修辭以及中國古代小說藝術(shù)。

編 輯：趙紅玉 E?鄄mail：zhaohongyu69@126.com