《續夷堅志》喪亂題材研究

摘 要:一代文學大師元好問，“晚年以著述自任，頗有志于國史”，他晚年的著作《續夷堅志》便是記錄“金泰和、貞祐間神怪之事”的筆記小說集。《續夷堅志》內容豐富龐雜，多記載神怪故事，作者通過描寫自然與人世間的種種怪誕，訴說著現實的殘酷和亂世的艱難，體現了小說存史的特點。本文選取“喪亂”和“民間信仰”兩個角度加以分析。

關鍵詞:元好問 《續夷堅志》 喪亂

元好問(1190—1294)，字裕之，號遺山，金末元初的著名文學家和史學家，涉足詩、詞、散曲和筆記小說等各個領域，尤以詩歌創作成就最高。元好問“晚年以著述自任，頗有志于國史”{1}，他創作的《續夷堅志》，成書時間約在元憲宗蒙哥元年，是記錄“金泰和、貞 間神怪之事”{2}的筆記小說集。《續夷堅志》之名承宋洪邁《夷堅志》而來，“夷堅”出自《列子·湯問》“大禹行而見之(遠古時期的神怪禽獸)，伯益知而名之，夷堅聞而志之”，是上古傳說中的博物者，洪邁用“夷堅”來標明所著搜奇志怪。元好問的《續夷堅志》中也多志怪，因此習用此名。元好問曾為其書作序，但已佚。清榮譽在《續夷堅志·序》中說:“其名雖續洪氏，而所記皆中原陸沉之事，耳聞目見，纖細必錄。可使善者勸而惡者懲，非棄諧志怪可比也。”③可見，此書雖也以“夷堅”自居，但“耳聞目見”的奇聞軼事在真實程度上要高出洪邁的《夷堅志》許多，絕非侈談詭怪、以娛心性的作品。

學富五車、胸懷經世治國之志的元好問一生仕途之路并不順達，人到中年也才做了幾任縣令而已。到他四十五歲的時候，汴京失守，元好問淪為俘虜，政治生涯也宣告結束。內心極度悲傷的元好問在之后的二十余年間，轉而發奮著述，本書所論述的《續夷堅志》四卷也就成書于這一時期。

一、《續夷堅志》的創作動機

在元好問教誨下成長起來的郝經曾回憶說:“先生曰:不可遂令一代之美，泯而不聞。乃為《中州集》百余卷，又為《金源君臣言行錄》。往來四方，采摭遺逸。有所得，輒以寸紙細字，親為記錄，雖甚醉不忘。于是雜錄近世事至百余萬言。捆束委積，寒屋數楹，名之曰‘野史亭’。書未就而卒。”④從郝經的回憶和元好問書齋的命名，我們可以清楚地認識到元好問晚年著述的存史目的。此外，元好問在自己的詩歌中對于努力保存一代歷史的責任感也多有表示:“汲冢遺編要完補，可能虛負百年身。”在元好問各種題材的文學作品中，我們都可以看到他強烈的“存史”觀念。其《中州集》體現了“以詩存史”的目的，他從別集中選詩少，從傳聞交際中選詩較多，不注重收錄當代名家詩作，反而對聲名漸微的詩人之作尤為留意，充分顯示了他“存史”的觀念。而《壬辰雜編》與《金源君臣言行錄》等著述本身便是為他編撰金史所做的準備材料，雖然他這一心愿“為樂夔所沮而止”，但是他所做的大量基礎工作卻為元代編修《金史》提供了莫大的幫助。《四庫全書總目》云:“(金史)首尾完密，條例整齊，約而不疏，贍而不蕪，在三史之中，獨為最善。”《金史》的完善必然要以完善的底本資料為支撐，首倡撰修《金史》的元好問為保存史料所做的大量工作是值得后人贊賞的。據說張柔攻陷汴京時，“諸將爭取金繒，公獨入史館，收《金石錄》， 府圖書”⑤的行為據說是因為受了元好問之托。同樣是創作于這段時期的《續夷堅志》自然也負擔了元好問一部分的“存史”職責，有所不同的是《壬辰雜編》和《金源君臣言行錄》以敘述史事為主，不多涉及掌故所談，而《續夷堅志》專門記載小說志怪之類的軼聞。它不僅記錄當時發生的怪異之事，而且記錄歷史人物的逸聞軼事，以及天文、地理、文物、藝術、醫藥等等。不僅有社會矛盾的反映和自然現象的實錄，而且某些篇章有人物形象描寫，有故事情節，有作者愛憎，有的還包括學術考證。相對而言，作為《壬辰雜編》補充的《續夷堅志》在反映人民生活、展現社會風貌上似乎要更勝一籌。

元好問在金亡后的二十余年，長期奔波于魯、豫、冀、晉一帶，其目的一是要搜集編撰金史的資料，另一方面便是鼓吹儒學，保護元朝士人和文化。后人對其氣節進行攻擊的兩件事——上書耶律楚材和會見忽必烈，都是在這一目的的推動下進行的。二十多年的流亡生活中，元好問親眼目睹了動蕩的社會和頻仍的戰爭給勞苦大眾帶來的災難，他將指斥腐敗、譴責戰爭的感情融入在自己的著作中。《續夷堅志》中有不少記錄與戰亂相關，其中對于百姓流離失所、朝不保夕的狀況多有反映。雖然沒有相關的史實來進行驗證，不過我們不能排除他有借書中慘烈故事來勸化元蒙貴族推行仁政的可能性。此外，晚年的元好問“蔚為一代宗工，四方碑板銘志盡趨其門”⑥，元蒙貴族與漢人世侯多樂于與他交往，他的著作在當時應該是頗為受人追捧的。因此，他在《續夷堅志》中記錄的故事和寄寓的價值評判標準隨著書籍的流傳勢必會對人們產生或大或小的影響。再加上書中所錄之事對于宗教信仰和因果報應多有涉及，榮譽《續夷堅志·序》中便認為此書“可使善者勸而惡者懲”，具有凈化社會風氣的功用。這應該也是元好問編撰《續夷堅志》的目的之一。

二、《續夷堅志》的研究現狀

目前對于元好問的研究多集中于詩詞、詩論和文學思想，21世紀以來，對于元好問的散文、辭賦、散曲、碑志的研究日益增多，論述日益深入。而對于向不為人所重視的筆記小說《續夷堅志》的研究，雖也有一些著述，但尚屬冷寂。

元好問少年隨繼父(叔父)元格宦游，青年幾次遭遇兵禍，中年目睹金朝滅亡，晚年流轉北方各地，以修史自任，六十八歲客死他鄉。飽嘗動亂之苦的元好問，其作品往往帶有較多的喪亂色彩，對于其詩歌中的喪亂題材，前人早已有所論述。趙廷鵬(執筆)、郭政、宮應林于1968年發表在《文學遺產》上的《賦到滄桑句便工——論元遺山的喪亂詩》一文將元好問的記亂詩創作分為四個時期，即南渡避兵時期、擔任縣令時期、金亡被俘時期和元初飄零時期，而第三期的詩歌創作是最為杰出的。然而，對于元好問喪亂題材的研究還未觸及到專門記錄“中原陸沉時事”的《續夷堅志》，下面本文將對此進行相關論述。

三、《續夷堅志》中的“喪亂”

《續夷堅志》共四卷，207篇，其中《女黃真》《日本國冠服》《焦遂業報》《孔孟之后》4篇在底本中只有題目，《元好問全集》在整理過程中據吳抄補文。本書內容豐富復雜，多記述怪異的動植物和奇特的自然現象以及人世間的靈怪之事，這些內容與宗教、戰亂以及日常生活相互滲透，反映出“中原陸沉”時期人們的生活畫面和精神面貌。元好問在記錄怪誕故事的同時，將亂世中人民水深火熱、困苦交加的處境也展現得淋漓盡致，傳達了自己深重的悲愴情懷。

在《續夷堅志》一書中多有“兵亂”、“兵禍”、“城陷”等詞語出現，也不乏對于“伏尸流血”的戰爭場面的正面描寫，此類作品大約有二十多篇，如《神救甄帥軍》(卷三)和《邊元恕所記二事》(卷四)以及《救熏死》(卷二)等篇。在《神救甄帥軍》中描寫了恒山軍見甄全軍被圍不僅不救，反而趁火打劫，誣其反叛，不僅“誅甄族故之在軍中者”，還攻其不備“殺虜甚眾”，對其運糧隊則“謀盡殺而后已”⑦。其血腥程度無以復加，神靈亦顯身相救，其中寓含了鮮明的褒貶態度。《邊元恕所記二事》中則描繪了城破之后被俘士卒和無辜兒童的悲慘遭遇，“驅壯士無榆坡盡殺之”，“追及者皆以大 擊殺之(兒童)”，將戰亂中視人命為草芥，屠殺無辜的麻木不仁的行為真實地記錄下來。而在《救熏死》中避兵窯內的五百名百姓，若非一凍蘆菔，就會活活被“煙火熏死”。文中所發出的“細物，活人之功乃如此!”的感慨，又何嘗不是對暴虐兇殘的“兵人”劫掠擄殺無辜平民的控訴?

《續夷堅志》中還有寫異兆悲音、渲染戰爭“山雨欲來風滿樓”的氣氛的故事，如《日中見異物》(卷四)、《康李夢應》(卷一)和《毀寶鼎》(卷一)等。《日中見異物》(卷四)講述的是中原喪亂之前，赴試回鄉的書生看到太陽中有異物:“一四足獸在前，一蛇繼之，二物行甚速;次一鳥跳躍稍緩。”《康李夢應》(卷一)則是關于城破之前兩位書生求夢于神，結果城破后夢境應驗的故事。而《毀寶鼎》(卷一)則是寫寶鼎被熔，“有聲如雷，聞三十里外”，讓本就惶惶不可終日的人們更加恐懼:“成敗有數，數與厄會，雖神物不能自保，不特此鼎矣!”這些故事實際上是人們在戰亂發生前的高壓環境中草木皆兵的一種反映，同時也是無所依托的百姓把即將來到的苦難生活歸結為天命的一種逆來順受的自我安慰，體現出了人們對于亂世的厭惡和詛咒。此外，《續夷堅志》中還有描寫戰爭惡果的故事，對人、對物以及對社會和自然環境不同程度的傷害。《原武閻氏犬》(卷二)描寫了辛卯兵亂后“僵尸滿野，例為狐犬所食，不辨誰某”的悲慘景象。而《單州民妻》(卷一)和《包女得嫁》(卷一)中的民妻和包女都是在戰亂中為人所擄，一個剛烈不屈為歹人所殺，一個被女巫所救暫得安寧。“亂離人不如太平犬”，在戰爭動亂的年代中人民過著顛沛流離、朝不保夕的生活。戰火紛紜的年代，在人的生命都不免被荼毒的情況下，物質文化遺產的保護就更無法保證了。《古錢》(卷三)、《炭谷瓊花》(卷三)、《炭中二仙》(卷四)以及《華陀帖》(卷四)等篇目中提及的寶物在戰火中不是遭受厄運，就是不知所終。這正體現了元好問編纂《續夷堅志》的“存史”目的和直接價值所在。

戰亂帶給人們的災難不僅發生在戰亂期間，其后所引發的社會和自然問題也會給人民帶來源源不斷的災難。《王增壽外力》(卷一)、《枸杞》(卷一)中的“官括駝”和“(枸杞根)為縣官所奪”之事說明了當時官府對于百姓的欺壓掠奪，而《謝盜王君和》(卷四)中的市人在“我家數口絕食已二日”的情況下想辦法賒魚賺錢，然而最后還是淪落到了落草為寇的地步。“倉廩實而知禮節”(《管晏列傳》)，戰亂引發的絕不僅僅是時下的民不聊生，更是戰后長時期的風俗，甚至人性問題。而《關中丁亥歲災變》(卷三)、《熊群》(卷一)以及《田鼠》(卷一)等篇章中描述的動物們的反常行為則是戰亂引發的自然異變。

無論是戰亂前、戰亂中，還是戰亂后，人們都生活在惶恐不安和朝不保夕的狀態中。元好問通過《續夷堅志》所記錄的奇聞軼事，以更加形象、生動的筆觸再現了蒙金交戰時期中原地區山川變色、草木涂腥的悲慘面貌。“歌謠跌宕，挾幽并之氣”⑧的元好問在《續夷堅志》中并沒有像早年的詩作那樣慷慨悲歌，而是在敘述客觀事件的過程中引導著讀者進行是非評判，充滿了洞察現實的理性。從元好問的詩歌中，我們可以看到出身鮮卑族而又成長于民風豪放的中原地區的元好問本身是一個豪氣萬丈的人。然而，不同于極力描寫戰爭帶來的巨大災難的《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》等詩，在《續夷堅志》中元好問更多地采取了客觀陳述自己所見所聞的方式。他在作品中表現出更多的對于人的心性的關注，關注頻仍的戰亂對于社會風氣和人的精神狀態的破壞和摧殘，體現出他對苦難民眾的深切同情和人文主義關懷。

元好問在《續夷堅志》中這種客觀陳述的做法，一方面與他強烈的“存史”意識有關，一方面也與元以武力建國，初期不重文化，作者有所避諱有關系。而元好問對于儒家思想的選擇性繼承無疑也影響到了他的創作，臺灣學者王明蓀在其論著中說:“華北近邊州郡的夷夏觀，宜不同于中原內地，而胡漢之畛在社會上也淡于政治上。社會上一般人們所身受的是安定的生活，合理的待遇。”⑨元好問顯然沒有全盤地繼承儒家的“忠君”思想，與南宋某些遺民對元朝金剛怒目式的仇恨不同，對于元滅金他雖然也是心有凄楚，但是仍然對新朝采取了認可的態度。而他為了多數人得到“安定的生活，合理的待遇”，積極奔走，褒獎仁政，倡導文教的做法則充分體現了他所繼承的“為民”的儒家思想傳統。“以絲竹中年，遭遇國變……神州陸沉之痛，銅駝荊棘之傷”⑩的元好問更能夠體會戰亂給人們帶來的精神創痛，他以超越民族和君國的“仁民愛物”的博大情懷關注著困苦大眾的精神狀態。此外，他極力勸諫元朝統治階級推行仁政的做法，其實是在爭取一種對于先進文化的認同感，這在本質上是文化自信的外在表現。郝經“能行中國之道，則中國之主也”{11}的“用夏變夷”思想正是對元好問所作所為的最佳闡釋。

“文變染乎世情，興廢系乎時序”(《文心雕龍·時序》)，時代的主題很大程度上決定著文學的主題。飽嘗亂世艱辛、看盡生靈涂炭的元好問心中充溢著哀傷和悲憤，空氣中彌漫的深沉意識和彷徨情緒也無時無刻不感染著他敏感的神經。雖然他在《續夷堅志》中對所記事物采取的是客觀的敘述方式，但是從其字里行間，我們依然可以明顯地感受到他的情感取向和價值評判。《續夷堅志》為我們提供了一個更加細致的視角來觀察戰爭，使我們通過廣大人民精神上的惶惑與心靈上的創傷來審視戰爭的罪惡。

①③⑦ 元好問:《元好問全集·續夷堅志》，山西古籍出版社2004年版，第1116頁，第1114頁，第1205頁。下文所引正文皆出自本書。

② 《四庫全書·〈續夷堅志〉提要》(文津閣本)，商務印書館2005年版。

④⑥⑧ 郝經:《遺山先生墓銘》(大德碑本)，轉引自李正民《元好問研究論略》，社會科學文獻出版社1999年版，第452頁，第452頁，第452頁。

⑤ 宋濂:《元史·張柔傳》，中華書局1997年版，第2205頁。

⑨ 王明蓀:《元代的士人與政治》，臺灣學生書局1995年版，第15頁。

⑩ 況周頤:《蕙風詞話》卷三，郭紹虞、羅根澤主編:《中國古典文學理論批評專著選輯》，人民文學出版社1960年版，第65頁。

{11} 李修生:《全元文》卷128，江蘇古籍出版社1999年版，第257頁。

作 者:肖蓓，暨南大學文學院2010級在讀碩士研究生。

編 輯:杜碧媛 E-mail:dubiyuan@163.com