列子“御風而行”新解

摘 要:列子“御風而行”的故事初見于《列子·黃帝》篇，又見于《莊子·逍遙游》篇，同樣的故事卻因由列子和莊子對道的不同理解而有了不同的闡釋，同樣的內心虛靜的修行途徑卻達到了道的不同境界:一為“有待”、“有己”的現實層面;一為“無待”、“無己”的理想層面。

關鍵詞:列子 莊子 “御風而行” 新解

列子，戰國前期思想家，是生活于老子之后，莊子之前道家思想的代表人物。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。班固《漢書·藝文志》“道家”著錄《列子》八篇，注曰:“名圄寇，先莊子，莊子稱之。”{1}《呂氏春秋·觀世篇》亦云:“子列子窮，容貌有饑色。”高誘注曰:“子列子，御寇，體道人也。著書八篇，在莊子前，莊子稱之。”{2}《莊子》中先后有二十二處提到列子，足見莊子對這位道學前輩的膜拜。然而，列子和莊子在對道的追求層面卻是迥然有異的，莊子通過對能夠“御風而行”的列子“有所待”的否定，來闡明只有“無己”、“無功”、“無名”的“無所待，以游無窮”的生活，才是真正的“逍遙游”，可見，莊子的境界更勝列子一籌。《莊子·逍遙游》云:

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!故曰:至人無己，神人無功，圣人無名。{3}

這段話的意思是說，列子乘風漫游，美妙極了，十天半月才返回來。他沒有刻意去追求這種幸福，對有道的人來說，列子雖然不必用腳走路，但是仍然要靠風才能飛行，不是真正的逍遙。只有順天地自然的正道，窮六氣變化的極理，暢游于無窮的世界，那么就不需要有什么依賴的東西了!所以說:至人無一己的私念，神人無功業的束縛，圣人無名聲的牽掛。……