在革命訴求與獨(dú)立精神的夾縫中

摘 要:女性解放問(wèn)題一直是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中高亢的旋律。五四新文學(xué)提供了毅然沖決家庭藩籬尋求性別解放卻最終鎩羽而歸的知識(shí)女性鏡像，而解放區(qū)文學(xué)則催生了一個(gè)在生產(chǎn)領(lǐng)域肩起革命重任從而邁出女性解放實(shí)質(zhì)性步伐的勞動(dòng)?jì)D女譜系。在革命浪潮的裹挾下，解放區(qū)女性在生產(chǎn)勞動(dòng)中確認(rèn)了自身的社會(huì)價(jià)值，男女兩性社會(huì)地位的平等第一次從政治、經(jīng)濟(jì)而不是從文化心理角度得到了肯定。

關(guān)鍵詞:性別 革命 解放區(qū) 勞動(dòng)?jì)D女

作為一個(gè)女作家，丁玲濃郁的知識(shí)分子個(gè)性主要體現(xiàn)在其鮮明的性別意識(shí)中，從“心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者”{1}莎菲女士的橫空出世，到社會(huì)主義女勞模杜晚香的粉墨登場(chǎng)，丁玲的自我隨著作品中性別色彩的退卻而歸于消隱，延安時(shí)期的創(chuàng)作構(gòu)成了這個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)。丁玲是第一個(gè)到達(dá)延安的文人，她以知識(shí)分子強(qiáng)烈的理性批判的精神站在了時(shí)代的風(fēng)口浪尖上，并幾乎因此招致滅頂之災(zāi);整風(fēng)之后，她成功轉(zhuǎn)身，創(chuàng)作出了標(biāo)示解放區(qū)創(chuàng)作水準(zhǔn)的《太陽(yáng)照在桑干河上》，丁玲的經(jīng)歷濃縮了延安文人最典型的轉(zhuǎn)型記憶。主流意識(shí)形態(tài)的革命訴求與知識(shí)分子獨(dú)立思考精神的沖突糾結(jié)纏繞，使丁玲長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)跋涉顯得格外泥濘而滄桑。

一

丁玲作為知識(shí)分子的獨(dú)立個(gè)性主要體現(xiàn)在其熱切探求女性解放道路的性別色彩中，延安時(shí)期丁玲女性意識(shí)的消長(zhǎng)演繹了知識(shí)分子的自由意志與革命集體訴求之間曖昧復(fù)雜的關(guān)系。

像無(wú)數(shù)在建立現(xiàn)代民族國(guó)家理想感召下投奔延安的知識(shí)分子一樣，初抵延安的丁玲對(duì)革命所展示的美好圖景深信不疑:革命能粉碎一切沉疴痼疾，新生活必然春光明媚，風(fēng)景無(wú)限。重新找到生活支點(diǎn)的丁玲意氣風(fēng)發(fā)，把對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬都澆鑄在“革命”成功的期待中，包括她不倦思索的女性解放問(wèn)題，《東村事件》和《新的信念》反映了丁玲作為知識(shí)分子的獨(dú)立思考與主流意識(shí)形態(tài)的革命期許暫時(shí)達(dá)成共識(shí)。

《東村事件》中貧苦農(nóng)民陳得祿的童養(yǎng)媳七七為救身陷牢獄的公爹，被迫送給趙老爺做工抵債而致貞潔受損，但七七飽受凌辱的“奉獻(xiàn)”并未換來(lái)未婚夫的同情與憐憫，經(jīng)歷了階級(jí)壓迫的她還要承受傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對(duì)失貞女性的道德攻擊與懲戒，未婚夫“踢她，在她肉體上揮著拳腳”。七七的悲慘遭遇折射出女性同時(shí)遭受階級(jí)和男權(quán)雙重壓迫的沉重現(xiàn)實(shí)，但這個(gè)發(fā)人深思的情節(jié)在作品中如靈光乍現(xiàn)，很快便被納入階級(jí)革命的集裝箱中。復(fù)仇的怒火使陳得祿將折磨七七的拳頭砸向了罪惡的根源趙老爺，小說(shuō)以包括陳得祿在內(nèi)的東村農(nóng)民暴動(dòng)打死趙老爺勝利收?qǐng)觥?/p>

《新的信念》則描寫(xiě)了被日軍強(qiáng)暴的陳老太婆忍辱含垢，將自己慘遭蹂躪的經(jīng)歷當(dāng)成點(diǎn)燃民族仇恨的火苗，激勵(lì)群眾起來(lái)反抗民族壓迫。文本將民族求生存反侵略的宏大主題投射在一位遭受戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)暴的老太婆身上，顯示了鮮明的政治企圖。在這里，鄉(xiāng)土中國(guó)“餓死事小、失節(jié)事大”的古訓(xùn)加諸失貞女性身上沉重的道德枷鎖被同仇敵愾的民族仇恨所替代，革命的萬(wàn)能良藥在有效醫(yī)治女性性別創(chuàng)傷的同時(shí)，也治愈了鄉(xiāng)民們數(shù)千年來(lái)代代流傳根深蒂固的道德習(xí)見(jiàn)。

上述兩個(gè)文本中，七七和陳老太婆的性別遭遇被轉(zhuǎn)化為階級(jí)壓迫和民族壓迫，文本以革命意識(shí)覆蓋了性別立場(chǎng)。丁玲女性視角的暫時(shí)關(guān)閉，意味著她對(duì)女性解放道路的思考與新政權(quán)所高呼的革命解放一切人類(lèi)達(dá)成了同構(gòu)。在這種高蹈的革命理念背后，包蘊(yùn)著作家對(duì)革命的高度期冀:革命能夠改天換日，包括將女性從傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的壓迫中徹底釋放出來(lái)。然而，一旦她發(fā)覺(jué)革命并不能完全兌現(xiàn)其承諾，在新政權(quán)麾下女性的生存境遇仍不容樂(lè)觀時(shí)，丁玲便睜開(kāi)了那雙密切關(guān)注女性命運(yùn)的“莎菲眼睛”。《我在霞村的時(shí)候》《在醫(yī)院中》和《夜》大膽質(zhì)疑了女性與革命的關(guān)系，流露出對(duì)女性命運(yùn)的深切擔(dān)憂，并最終在《三八節(jié)有感》中做了酣暢淋漓的爆發(fā)。

二

《我在霞村的時(shí)候》描寫(xiě)了被日軍擄去做隨軍慰安婦的村女貞貞利用其特殊身份為抗日政府遞送情報(bào)，并因此罹患性病。貞貞為了革命，不但付出了健康的代價(jià)，更犧牲了女性的貞操，但她的奉獻(xiàn)卻不見(jiàn)容于家鄉(xiāng)的道德習(xí)見(jiàn)。在霞村人流言蜚語(yǔ)的貶抑羞辱中，不屈服的貞貞毅然奔向新的生活。丁玲秉承“五四”的理性啟蒙精神，將批判的鋒芒直指革命所依靠的霞村民眾以及他們所裹挾的損害現(xiàn)代中國(guó)婦女的傳統(tǒng)和習(xí)慣勢(shì)力。與《東村事件》和《新的信念》迥然不同，《我在霞村的時(shí)候》將傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)加諸失貞婦女身上的道德戕害從階級(jí)和民族壓迫的宏大敘事中離析出來(lái)，對(duì)革命給革命女性帶來(lái)的道德困境進(jìn)行了深刻的反思:革命需要貞貞付出貞操的代價(jià)，但貞貞犧牲的結(jié)果卻得不到享用革命果實(shí)的民眾的理解和同情，更談不上尊重與感念。革命許諾要解放全人類(lèi)，卻連為之付出了沉重代價(jià)的革命女性都不能夠保護(hù)，女性的出路在何方?

作為一個(gè)沒(méi)有道德缺憾的革命女性，知識(shí)分子陸萍(《在醫(yī)院中》)的人生道路不見(jiàn)得比貞貞平坦。她帶著滿腔革命熱情來(lái)到醫(yī)院，觸目所及的卻是管理混亂、人員精神疲沓的景象。希望改變現(xiàn)狀的她給領(lǐng)導(dǎo)提了好些意見(jiàn)，反而招致了諸多不快:人們視她為“怪人”，在組織生活會(huì)上批評(píng)她是個(gè)人英雄主義、自由主義。在這篇意欲揭露封建意識(shí)和因循守舊的小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力對(duì)革命構(gòu)成強(qiáng)大阻力的小說(shuō)中，作家對(duì)女性生存困境的憂慮躍然紙上。陸萍在作品中出場(chǎng)時(shí)，正被組織上派到一家醫(yī)院去工作，她“穿著男子的衣服”，一路上對(duì)她的男性領(lǐng)導(dǎo)極盡討好巴結(jié)之能事;而在辦公室里，那位老革命出身卻不懂醫(yī)務(wù)的醫(yī)院院長(zhǎng)則“以一種對(duì)女同志并不須要尊重和客氣的態(tài)度接見(jiàn)陸萍。像看一張買(mǎi)草料的收據(jù)那樣懶洋洋的神氣讀了她的介紹信。又盯著她瞪了一眼:‘唔，很好!留在這里吧。’于是不再望她了”。從陸萍的登場(chǎng)中我們不難捕捉到這樣的信息:即便是在革命的延安，女性仍然沒(méi)有獲得性別平等，為了減輕“像女人”的恥辱，就要著男人服飾、模仿男性風(fēng)格。然而即便如此，延安的革命男性也不會(huì)將“像男人”的女人作為他們的性別同類(lèi)給予平等的對(duì)待。就連進(jìn)步如陸萍般的革命女性在男性眼中價(jià)值也是低賤如“草料”一般，等待她們的只是被看和被驗(yàn)收的無(wú)常命運(yùn)。

進(jìn)步的革命女性遭際尚且如此，那些缺乏革命資歷的女性命運(yùn)當(dāng)何以堪?《夜》為我們提供了這樣一個(gè)隨時(shí)可能遭受婚姻見(jiàn)棄而黯然度日的婦女形象:作為農(nóng)村基層干部何華明的老婆，這個(gè)沒(méi)有自己稱(chēng)謂的農(nóng)村婦女與貞貞和陸萍相比，顯然處于弱勢(shì)性別的最底層:她沒(méi)有文化，因生過(guò)孩子沒(méi)有養(yǎng)活并已喪失了生育能力，有著傳統(tǒng)社會(huì)“不孝有三，無(wú)后為大”的道德缺陷;比丈夫大一輪，滿臉皺紋，老而干癟;不曾參加革命，而且似乎也看不出有任何進(jìn)步的跡象，常被丈夫罵為“落后，拖尾巴”。在革命的丈夫眼中，她是個(gè)“老怪物，簡(jiǎn)直不是個(gè)‘物質(zhì)基礎(chǔ)’，牛還會(huì)養(yǎng)仔，她是個(gè)什么東西，一個(gè)不會(huì)下蛋的母雞。什么是‘物質(zhì)基礎(chǔ)’呢，他不懂，但他明白那意思，就是說(shuō)那老東西已經(jīng)不會(huì)再生娃，這是從區(qū)黨委副書(shū)記那里聽(tīng)來(lái)的新名詞”。事實(shí)上，在何華明成為革命者和村干部之前，無(wú)后的煩惱和色衰老妻無(wú)法滿足生理需求已是既有的婚姻現(xiàn)實(shí)，而那時(shí)他卻不覺(jué)得有什么不妥，“即使現(xiàn)在他也不能在回憶中搜出她一個(gè)難看的印象”。如今這個(gè)“老怪物”卻異常令人嫌惡，他開(kāi)始以老婆“落后”的政治理由盤(pán)算與她離婚。盡管最終他以“鬧離婚印象不好”暫時(shí)打消了這個(gè)念頭，但卻認(rèn)為“這老家伙終究是不成的”。也許對(duì)于無(wú)數(shù)像何華明這樣的革命干部來(lái)說(shuō)，等待的只是一個(gè)時(shí)機(jī)，解放區(qū)的革命政權(quán)有朝一日總會(huì)對(duì)這些拖著“落后”老婆的革命干部動(dòng)以惻隱之心。因此，《夜》可謂一語(yǔ)雙關(guān)，對(duì)于何華明的老婆來(lái)說(shuō)，“解放區(qū)明朗的陽(yáng)光似乎很難照射到她隨時(shí)見(jiàn)棄的幽暗角落，‘夜’對(duì)她而言，確實(shí)是一個(gè)漆黑的漫漫長(zhǎng)夜、一個(gè)不可知的命運(yùn)暗夜;而對(duì)何華明而言，‘夜’是希望、是等待，是美好明天和未來(lái)的前奏。”{2}

當(dāng)隱憂終于成為不可更改的現(xiàn)實(shí)，丁玲的失望和激憤就在情理之中，因此便迸發(fā)了毫無(wú)遮攔的《三八節(jié)有感》。雖然文章開(kāi)頭就指出“延安的婦女比中國(guó)其他地方的婦女幸福”，但表面的平等制度并不能掩蓋性別歧視和壓迫的現(xiàn)實(shí)，延安婦女在革命與男權(quán)的雙重規(guī)訓(xùn)中進(jìn)退兩難:結(jié)婚生子與否，無(wú)論何樣的選擇都會(huì)帶來(lái)譏諷和攻擊;而要鬧離婚，“那一定是不道德的事，完全該女人受詛咒”;明明是丈夫喜新厭舊，卻硬要給妻子戴上“落后”的政治帽子合理離棄。那些當(dāng)初壯志凌云般追求進(jìn)步的革命女性，在照顧革命者和革命者后代的操勞中紅顏逝去，卻要遭受革命者以“落后”為口實(shí)的“合理”離棄。在革命延安的幸福婦女尚且如此，其他地方女性的命運(yùn)可想而知。《三八節(jié)有感》揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)并不解放婦女的殘酷現(xiàn)實(shí)，以對(duì)革命解放全人類(lèi)的大膽質(zhì)疑攀上了一個(gè)新的高峰，“標(biāo)志著丁玲對(duì)女性解放的探尋已超越了革命的現(xiàn)實(shí)功利層面，又回歸到人性解放的大主題上。”{3}

丁玲這些飽含知識(shí)分子獨(dú)立思考的篇章體現(xiàn)了知識(shí)分子與政權(quán)化現(xiàn)實(shí)之間的抵牾和沖突。當(dāng)年這些從國(guó)統(tǒng)區(qū)奔赴延安的知識(shí)分子不但懷揣滿腔革命熱情，還攜帶著根深蒂固的文藝自由思想。在他們心目中，延安是一方理想的熱土;但作為初創(chuàng)期的新生政權(quán)，延安卻存在著諸種不盡如人意之處。當(dāng)圣地的現(xiàn)實(shí)與他們精心建構(gòu)的理想烏托邦并不吻合時(shí)，失落與失望齊聚心頭，在期冀通過(guò)“批評(píng)”與“暴露”促使延安朝著預(yù)期的目標(biāo)健康成長(zhǎng)的心理驅(qū)使下，“暴露文學(xué)”在延安初期和暖的政治氣候中蔚然成風(fēng)，丁玲女性意識(shí)的滋長(zhǎng)便是這股文學(xué)思潮的產(chǎn)物。

三

20世紀(jì)40年代延安文人的“暴露文學(xué)”在并非浮夸的批評(píng)中飽含了殷切的革命期待，并且不無(wú)見(jiàn)地。他們致力追求的，無(wú)非是重建革命文學(xué)的批判性，包括作家思考、寫(xiě)作、表達(dá)的自由，這本來(lái)無(wú)可厚非甚至對(duì)文學(xué)乃至社會(huì)的健康發(fā)展不無(wú)裨益。但在當(dāng)時(shí)，延安是中外矚目的紅色首都，昭示著中華民族的希望所在，不去歌頌它的燦爛陽(yáng)光，而去揭露它不光明的一面(即便是某些角落)，本身極易引起誤解;況且對(duì)于要實(shí)現(xiàn)主權(quán)統(tǒng)一、完成建立現(xiàn)代民族國(guó)家大業(yè)的新政權(quán)來(lái)說(shuō)，亟須的是思想文化的一體化，忌諱的是強(qiáng)烈的個(gè)人主義。在延安魯藝，文人大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)間的散步都能被指摘為文化人的自由主義加以苛責(zé)，因?yàn)樵趶?qiáng)調(diào)一切行動(dòng)服從命令聽(tīng)指揮的組織紀(jì)律和步調(diào)一致的集體主義原則下，散步在某種程度上意味著對(duì)個(gè)人精神空間的尋求和維護(hù)個(gè)人化空間的努力。{4}何況延安文人對(duì)新政權(quán)的公然群起 “揭批”?丁玲、王實(shí)味等人毫無(wú)遮攔的個(gè)性宣泄為一直尋覓時(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)革命思想大一統(tǒng)的新政權(quán)提供了有利契機(jī)，延安文人自此告別了自由主義的春天。

當(dāng)丁玲有幸從泥足深陷的政治漩渦中拔出腳來(lái)，便迅速轉(zhuǎn)向，歸順于主流意識(shí)形態(tài)。在主流意識(shí)形態(tài)的不斷調(diào)教下，她呈上了表現(xiàn)尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)的政治力作《太陽(yáng)照在桑干河上》。許多論者認(rèn)為，從《太陽(yáng)照在桑干河上》開(kāi)始，丁玲作品中的女性意識(shí)徹底被階級(jí)斗爭(zhēng)觀念所代替，有人甚至稱(chēng)該作品“明白地宣告了這位女作家的徹底消失，作為《太陽(yáng)照在桑干河上》的作者，丁玲幾乎完全喪失了她的藝術(shù)個(gè)性，包括她作為一個(gè)女作家的那些獨(dú)特的稟賦”。{5}這樣的論斷未免顯得有些武斷。誠(chéng)然，不論從作家的主觀意圖還是從作品的客觀風(fēng)貌來(lái)講，《太陽(yáng)照在桑干河上》確實(shí)凸顯了政治理念，高揚(yáng)了鮮明的階級(jí)意識(shí)，但作家的獨(dú)立思考并未徹底停止，那個(gè)頗受非議的女性黑妮身上，殘留著作家揮之不去的個(gè)性特征。

作為地主錢(qián)文貴的侄女，特殊的身份并未使黑妮的性格沾染階級(jí)的污垢。像莎菲一樣，她大膽地追求自己的愛(ài)情和幸福，義無(wú)反顧地愛(ài)上了家里的長(zhǎng)工程仁。當(dāng)錢(qián)文貴發(fā)現(xiàn)后橫加阻攔并辭退了程仁時(shí)，黑妮仍不改初衷。“程仁搬走以后，黑妮發(fā)現(xiàn)自己缺少了什么，發(fā)現(xiàn)自己生活的空虛和希望。”她偷偷地將鞋襪送給程仁，悄悄與程仁約會(huì)，對(duì)他說(shuō):“你還有什么不知道的，咱一個(gè)親人也沒(méi)有，就只有你啊!你要沒(méi)良心，咱就只好當(dāng)姑子去。”并當(dāng)面表達(dá)了非他不嫁的決心。暖水屯解放后，程仁當(dāng)上了農(nóng)會(huì)主任。慣于見(jiàn)風(fēng)使舵的錢(qián)文貴極力慫恿黑妮同程仁恢復(fù)戀愛(ài)關(guān)系，并鼓動(dòng)全家輪流對(duì)黑妮進(jìn)行攻心戰(zhàn)。但黑妮拒絕合作，寧愿自己飽受情感折磨，也不愿讓程仁背負(fù)愛(ài)的負(fù)擔(dān)。與當(dāng)了農(nóng)會(huì)主任后有意疏遠(yuǎn)黑妮，“怕因?yàn)檫@種關(guān)系影響了他現(xiàn)在的地位，群眾會(huì)說(shuō)他閑話”的程仁相比，黑妮無(wú)疑要可愛(ài)和勇敢得多。在那個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)劍拔弩張的嚴(yán)峻環(huán)境中，這個(gè)敢于選擇、勇于承擔(dān)且堅(jiān)韌不屈的女性追求自由的氣度并不遜于莎菲。無(wú)怪乎周揚(yáng)在1958年時(shí)曾說(shuō):“多少年來(lái)，莎菲女士的靈魂始終附在丁玲的身上，只是后來(lái)她穿上了共產(chǎn)主義者的衣裳，因而她的面貌就不那么容易為人們所識(shí)別，而她作起壞事來(lái)危害也就更大了。”{6}這段火藥味頗濃的政治批判倒是從一定程度上觸及了丁玲作品中無(wú)法抹去的個(gè)性色彩。對(duì)于丁玲來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)變只是轉(zhuǎn)變，知識(shí)分子的獨(dú)立思考作為一層淡淡的底色依然氤氳在她的作品中。

但是，在強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)的特殊年代，任何文學(xué)作品都必然經(jīng)過(guò)革命顯微鏡的檢驗(yàn)。即便是這部高揚(yáng)政治旗幟的作品，其隱約的個(gè)性流露依然被革命那洞穿一切的犀利法眼掃描出了政治病毒。馮雪峰在評(píng)論《太陽(yáng)照在桑干河上》時(shí)說(shuō):“錢(qián)文貴的侄女黑妮，我卻覺(jué)得沒(méi)有完全寫(xiě)好。對(duì)于這個(gè)人物，作者的注意力似乎有一點(diǎn)偏向，好像存有一點(diǎn)兒先入之見(jiàn)，要把這個(gè)女孩子寫(xiě)成為很可愛(ài)的人以贏得人們(書(shū)中人物和我們讀者都在內(nèi))的同情……”{7}對(duì)與人民公敵有血緣關(guān)系的女性施以同情乃至贊美，這是革命的意識(shí)形態(tài)所不能容忍的。之后作品雖屢經(jīng)修改，但作家在建國(guó)后愈收愈緊的階級(jí)斗爭(zhēng)大網(wǎng)中仍然無(wú)法逃脫政治巨掌翻云覆雨的無(wú)情撥弄。在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)壓力面前，作家終于徹底掩埋了自己的獨(dú)立精神，社會(huì)主義女勞模杜晚香的粉墨登場(chǎng)，宣告了莎菲的浪漫氣息成為枯死在書(shū)頁(yè)間的明日黃花。

物換星移，當(dāng)階級(jí)斗爭(zhēng)的硝煙散盡，文學(xué)重新回歸本來(lái)的位置，這部打上了濃郁時(shí)代印記的作品仍然能夠經(jīng)得住光陰汰洗而生命力猶存，不是因?yàn)槠湔涡詿o(wú)可挑剔，卻恰恰是由于在政治掩蓋下作品滲入了作家的獨(dú)立思考——盡管這支戴著鐐銬的舞蹈腳步有些滯重。

當(dāng)年許多像丁玲一樣極富文學(xué)才情的作家懷著對(duì)建立現(xiàn)代民族國(guó)家的無(wú)限憧憬奔向延安，他們背叛了家庭，背叛了社會(huì)，將個(gè)人的榮辱、一己之命運(yùn)系于政黨和民族國(guó)家的桅桿上;經(jīng)歷了“整風(fēng)”之后，他們甚至在某種程度上背叛了自己的文化傳統(tǒng)，情愿或不情愿地消退著作為知識(shí)分子的特殊精神秉性。然而跌跌撞撞一路走來(lái)，他們以喪失藝術(shù)生命為代價(jià)換來(lái)的政治王國(guó)并沒(méi)有給他們帶來(lái)預(yù)期的幸福。幸與不幸?是也非也?歷史自有公論。它所引發(fā)的思考是，在政治與文學(xué)結(jié)盟卻又充滿抵牾的道路上，作家是否只能做非此即彼的選擇?在革命訴求與獨(dú)立意志之間，作家能不能不顧此失彼，交上一份兩全其美的答卷?

{1} 茅盾:《女作家丁玲》，《文藝月報(bào)》1933年7月15日。

{2} 常彬:《延安時(shí)期丁玲女性立場(chǎng)的堅(jiān)持與放棄》，《文學(xué)評(píng)論》2005年第5期。

{3} 杜霞:《從革命女性到女性革命——丁玲創(chuàng)作對(duì)女性解放的探求》，《齊魯學(xué)刊》2000年第5期。

{4} 參見(jiàn)王培元:《抗戰(zhàn)時(shí)期的延安魯藝》，廣西師范大學(xué)出版社1999年版，第61頁(yè)。

{5} 王雪瑛:《論丁玲的小說(shuō)創(chuàng)作》，見(jiàn)郜元寶、孫潔編:《三八節(jié)有感——關(guān)于丁玲》，北京廣播學(xué)院出版社2000年版，第177頁(yè)。

{6} 周揚(yáng):《文藝戰(zhàn)線上的一場(chǎng)大辯論》，《人民日?qǐng)?bào)》1958年3月2日。

{7} 馮雪峰:《〈太陽(yáng)照在桑干河上〉在我們文協(xié)發(fā)展上的意義》，《文藝報(bào)》1952年5月25日。

基金項(xiàng)目:該文是河南省博士后項(xiàng)目啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)二等資助的階段性成果

作 者:楊利娟，河南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)流動(dòng)站在站博士后，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯:郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com