從兩篇作品看魯迅之于社會主義核心價值觀建設(shè)的意義

摘 要:《一件小事》啟示我們要有無私的品格，建立人與人之間的相互信任，勇于承擔(dān)責(zé)任。《中國人失掉自信力了嗎》告訴我們:社會主義建設(shè)仍然需要不求名利，埋頭苦干，不怕流血犧牲，勇于承擔(dān)抵御外侮的責(zé)任，敢于為民請命，代表“中國的脊梁”的精神。魯迅的作品對于當(dāng)今進行社會主義核心價值觀的建設(shè)仍然具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞:魯迅作品 社會主義 核心價值觀

一

魯迅的《一件小事》結(jié)構(gòu)短小精悍，但內(nèi)容深邃警策。全文篇幅不長，僅一千字左右，事情不大，描寫日常生活中的一件小事。意義深長，讀者能充分感受到一個人力車夫——所謂“下等人”的高尚人格的力量。對于一起小車禍，作為知識分子的“我”唯恐避之不及，而車夫攙扶著老婆婆在寒風(fēng)中向巡警分駐所走去。車夫的負(fù)責(zé)任和“我”的自私產(chǎn)生了強烈的對比，增加了“我”的渺小感，凸顯出車夫的偉大。“我這時突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來。”這篇小說或許有虛構(gòu)的成分，但它所揭示的人與人之間的關(guān)系卻真實且具有代表性。這種對比以間接而含蓄的筆墨突出了勞動者的樸實無私。

20世紀(jì)上葉的舊中國，人力車夫作為下層社會的一部分飽受歧視和壓迫。正如魯迅曾經(jīng)指出的:“北京有一班文人，頂看不起描寫社會的文學(xué)家，他們想，小說里面連車夫的生活都可以寫進去，豈不把小說應(yīng)該寫才子佳人一首詩生愛情的定律都打破了嗎?”還有些大學(xué)教授認(rèn)為，“如果詩歌描寫車夫，就是下流詩歌。”但魯迅卻以人力車夫為主人公，寫下了震撼人們心靈的《一件小事》。

今日讀來，意義不減。在進行社會主義核心價值觀建設(shè)的今天尤其如是。

事情雖小，但敢不敢攬，體現(xiàn)了一個人的品德。首先，敢攬者要有無私的品格。人力車夫逼迫魯迅榨出自己皮袍下的“小”來，正是他的無私品格感化了像作者這樣的知識分子。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”人力車夫雖然社會地位低下，但心中不像知識分子那樣心中充滿了自己的“小九九”。心不藏私，無欲則剛，所以他一見老婆婆摔倒就過去攙扶。其次，人類發(fā)展到今天，社會要和諧，需要人與人之間的相互信任。正是知識分子的“我”不相信老婆婆真的摔倒才猶猶豫豫不愿出手相扶。前一段時間鬧得紛紛揚揚的彭宇案、許云鶴案兩宗案子，其中也反映人與人之間的不信任。最后，我們要勇于承擔(dān)責(zé)任，發(fā)揚敬老愛幼美德，相互照顧，才能造成和諧社會。

2006年11月20日剛下公交的南京市市民彭宇在公共汽車站扶一名跌倒在地的老人起來，并送其去醫(yī)院檢查。受傷的徐老太太及家人得知脛骨骨折，要花費數(shù)萬元醫(yī)藥費時，一口咬定是彭宇撞了人，要其承擔(dān)數(shù)萬元醫(yī)療費。被拒絕后，老人向鼓樓區(qū)法院起訴，要求彭宇賠償各項損失13萬多元。后來法院裁定彭宇補償原告40%的損失，即45876元。2009年10月天津車主許云鶴攙扶違章爬馬路護欄摔倒的王老太，后來也被法院判賠10萬余元。這兩件事都引起了廣泛討論。《現(xiàn)代快報》2010年2月16日報道，南京一位九旬老人癱倒在解放南路人行道上，老花眼鏡和毛線帽子都掉在了一邊，過往路人欲上前攙扶卻又“有所顧慮”，都小心地“繞個彎兒”走過。二十分鐘過去了，最終一位熱心市民魏女士喊來七八名路人作“見證”后，才敢打電話報警。2011年10月13日下午5時30分，佛山南海黃岐廣佛五金城內(nèi)，年僅兩歲的女童小悅悅先后被兩輛車碾壓，七分鐘內(nèi)在其身邊經(jīng)過的十八個路人，竟然對此不聞不問。后來小悅悅雖經(jīng)醫(yī)院全力搶救，但仍無效死亡。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”這幾件事前后沒有關(guān)聯(lián)，但從時間序列上能夠證明一件小事不為后帶來的不良后果，反映了重建社會主義道德觀價值觀的必要性。但是在“小悅悅”事件中，最后是那位撿垃圾的陳賢妹阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽的舉動，又一次印證了人力車夫似的偉大，昭示了我們社會人性沒有完全被泯滅的最后光輝。

二

再來看魯迅的雜文《中國人失掉自信力了嗎》。

鴉片戰(zhàn)爭后中國社會逐漸淪為帝國主義列強的半殖民地。在帝國主義面前，中國是“可憐的民族，奴隸的民族，上上下下都是奴隸”。帝國主義的奴役與中國古老的封建傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國人民的民族自尊心與自信力受到了極大的摧殘，部分人甚至喪失殆盡。“九一八”事變后，中國東北淪陷，中國國民黨的官僚政客和社會“名人”等，卻在北京等地多次舉行“法會”，祈禱“解救國難”。1934年4月，國民黨政客戴季陶和下野的北洋軍閥頭子段祺瑞等，又發(fā)起恭請第九世班禪喇嘛在杭州靈隱寺舉行“時輪金剛法會”，“求佛菩薩來保佑”。同年8月27日，《大公報》也發(fā)表了《孔子誕辰紀(jì)念》的社評，散布“中國人失去了自信力”的失敗主義論調(diào)。魯迅對這種奴隸的“劣根性”痛心疾首。9月25日，他寫了《中國人失掉自信力了嗎》一文，予以有力的駁斥。

文章開篇指出現(xiàn)實中所謂 “中國人”在三個不同階段中表現(xiàn)出來的三種不同的態(tài)度:一是總自夸“地大物博”，這是盲目驕傲，夜郎自大。二是只寄希望于國聯(lián)幫助自己，這是盲目崇拜，借助外援。三是一味求神拜佛，懷古傷今，這是厚古薄今，祈求鬼神。三者的態(tài)度實際是聯(lián)貫的:由自夸到崇洋，再到自欺欺人、虛無渺茫。因此有人“慨嘆”:“中國人失掉自信力了。”

接下來，作者針對對方的三個論據(jù)，運用層層剝繭的方法，指出其虛偽性和欺騙性，根源在于都沒有相信過“自己”。作者在本文里特地造出“他信力”、“自欺力”兩個新詞，深刻諷刺部分“中國人”的不自信。

第六自然段是過渡段，承上啟下，明確論點“我們有并不失掉自信力的中國人在”。這里的“中國人”與上文的“中國人”內(nèi)涵迥然不同，上文指國民黨反動派等一小撮民族敗類，這里指富有反抗精神的中國人民。

哪些人是“中國的脊梁”?文章指出中華民族的脊梁是那些“埋頭苦干”、“拼命硬干”、“為民請命”、“舍身求法”的人。他們才是作為“中國的脊梁”的“并不失掉自信力的中國人”。

今天的社會主義建設(shè)仍然需要這樣的代表“中國的脊梁”的精神。

一是不求名利，埋頭苦干。隨著改革開放的深入，科學(xué)發(fā)展觀的實踐，社會主義物質(zhì)文明和精神文明已經(jīng)極大豐富，但滿足人民群眾日益增長的精神和物質(zhì)需要是我們努力發(fā)展的方向，我們?nèi)匀恍枰獎?chuàng)造社會財富和燦爛文化，推動歷史前進。我國已進入全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。我們絕不能自滿，絕不能懈怠，絕不能停滯。我們要完成基本實現(xiàn)現(xiàn)代化、把我國建設(shè)成為富強民主文明的社會主義國家的歷史任務(wù)，要不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，必須始終謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗。

二是不怕流血犧牲，勇于承擔(dān)抵御外侮的責(zé)任。每一個中國人都要有保家衛(wèi)國，人人有責(zé)的心理準(zhǔn)備。對于那些侵犯中國主權(quán)或者借機干涉中國內(nèi)政的行為，我們要做到有理、有利、有節(jié)地進行反擊。

三是代表廣大人民群眾利益，為解除或減輕人民疾苦努力奔走呼號，敢于為民請命。做到胡錦濤總書記所說的“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。

四是為著中國向公平、正義、民主、平等的和諧社會發(fā)展而努力奮斗。公平正義是社會主義制度的首要價值。追求公平正義是政治文明發(fā)展的方向，是社會主義本質(zhì)的必然要求，是社會和諧的鞏固基石，也是我們執(zhí)政為民的切實體現(xiàn)。我們要堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，努力把中國社會建設(shè)成為公平、正義、民主、平等的和諧社會。

在歷史上有很多人為社會發(fā)展起過進步作用的中國人，魯迅從歷史和現(xiàn)實兩方面對這樣的中國人做了分析，并進行了熱情的贊揚。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)這些人，做“中國的脊梁”，努力建設(shè)公平、正義、民主、平等的和諧社會主義社會。

三

由此，我們看到，魯迅的作品對于當(dāng)今進行社會主義核心價值觀的建設(shè)仍然具有十分重要的意義。

改革開放三十年來，我國的政治、經(jīng)濟、文化等方面都取得了舉世矚目的成就，但是必須清醒地認(rèn)識到，一些社會現(xiàn)象諸如精神危機、道德危機也在不斷地沖擊著人們的思想，在思想道德領(lǐng)域也存在著一些嚴(yán)重的問題，它們不僅損害著人的尊嚴(yán)，而且敗壞著社會的風(fēng)氣。因此，建設(shè)社會主義核心價值觀，進行“我們的價值觀”大討論對于增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力有著重要的意義。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中從歷史和時代的高度出發(fā)，在講到推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮時，突出強調(diào)了社會主義核心價值觀的建設(shè)在社會主義文化建設(shè)中的重要地位和作用，明確指出:社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義文化建設(shè)的根本;并指出要以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這是黨中央為適應(yīng)我國社會思想道德建設(shè)的新形勢，向全黨提出的重要任務(wù)，對于團結(jié)、引領(lǐng)全體社會成員在思想上、道德上共同進步，具有重大意義。

社會主義核心價值觀的建設(shè)，正是對人與社會道德缺失的關(guān)注與修復(fù)，它集中回答的是用什么樣的思想道德來引領(lǐng)人們在思想道德上不斷提升和進步的問題，讓人明白在思想道德領(lǐng)域應(yīng)該堅持什么、反對什么，應(yīng)該提倡什么、抵制什么，從而促進良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展。

進行社會主義核心價值觀的建設(shè)，需要向我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化汲取資源。魯迅是中國20世紀(jì)偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。作為一位文學(xué)巨匠、思想巨人和文化巨人，他一方面開啟了中國現(xiàn)代文學(xué)和文化的新方向，建構(gòu)了中國現(xiàn)代文化的基本精神;另一方面他的人格、精神、思想仍然是我們今天最為珍貴的財富，是我們思想不竭的源泉和動力，是我們進行社會主義核心價值觀建設(shè)的寶貴思想資源。他的愛國精神促使他“棄醫(yī)從文”，最終走上文學(xué)創(chuàng)作的道路，這在他的《〈吶喊〉自序》《我怎么做起小說來》等文章中都有著鮮明的體現(xiàn)。同時，魯迅還是一個具有奉獻精神的青年們的指路人。他在演講《未有天才之前》中就為天才的誕生培育土壤而大聲呼號，在演講《無聲的中國》中鼓勵青年要勇于發(fā)出自己的聲音。在歷史題材小說《理水》《非攻》中，他更著意刻畫了他心中的“民族脊梁”大禹、墨子兩位實干家的形象，為中國人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來提供了強大的精神動力，這對建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)有著強大的現(xiàn)實意義。時至今日，面對一味守舊與盲目追新的雙重桎梏，魯迅所提倡的“拿來主義”的觀點，對我們今天的文化建設(shè)仍具有深刻的啟發(fā)意義。他的《娜拉走后怎樣》《我之節(jié)烈觀》等雜文探討了婦女的解放與獨立問題，他的《傷逝》《祝福》通過豐富的人物形象對青年女性自由愛情的出路和封建禮教吃人進行了思考，這對我們堅持以人為本、尊重婦女、保護婦女的權(quán)益、構(gòu)建正確的現(xiàn)代女性價值觀，從而推進中國社會和諧發(fā)展，有著十分重要的意義。他的《風(fēng)箏》《上海的兒童》《我們怎樣教育兒童的》等文章對于今天我們?nèi)绾螆猿挚茖W(xué)的兒童發(fā)展觀、促使兒童健康成長與發(fā)展仍具有實際指導(dǎo)意義。

總之，通過對魯迅作品的閱讀，我們可以繼承和發(fā)揚魯迅先生的“我以我血薦軒轅”的愛國主義精神、“俯首甘為孺子牛”的奉獻精神、對束縛社會進步的舊文化進行徹底剔除的批判精神、以“我”為主辯證“拿來”的開放精神，以及關(guān)愛婦女和兒童權(quán)益的“以人為本”的價值理念，從而重建社會主義核心價值觀，團結(jié)、引領(lǐng)全體社會成員向著和諧社會闊步前進。

作 者:壽璐弘，廣西大學(xué)商學(xué)院經(jīng)濟學(xué)2011級研究生。

編 輯:郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com