試論晚清政治小說(shuō)中的演說(shuō)

摘 要：在小說(shuō)觀念的轉(zhuǎn)換下，將小說(shuō)視為表達(dá)政治理念、政治關(guān)切并傳播新知、教化百姓的媒介的晚清政治小說(shuō)出現(xiàn)，小說(shuō)和演說(shuō)的結(jié)合是晚清政治小說(shuō)的特有表象之一。本文試圖厘清演說(shuō)在晚清政治小說(shuō)中的各種形態(tài)，從演說(shuō)這一特定視角入手探索晚清政治小說(shuō)的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：演說(shuō) 晚清政治小說(shuō) 小說(shuō)觀念

演說(shuō)與小說(shuō)的結(jié)合是晚清政治小說(shuō)的特有表象之一。在外來(lái)文學(xué)觀念的沖擊下晚清小說(shuō)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，晚清政治小說(shuō)旨在宣傳新思想、開啟民智，演說(shuō)在小說(shuō)中的出現(xiàn)既是小說(shuō)創(chuàng)作者時(shí)代境遇下的主動(dòng)吸納，又是與小說(shuō)文體特征相違背的矛盾選擇。這種結(jié)合導(dǎo)致的直接結(jié)果是晚清政治小說(shuō)雖有鮮明的政治傾向和政治主張，但因文學(xué)性的缺乏而總體成就不高。當(dāng)小說(shuō)的文學(xué)性被讀者廣泛關(guān)注時(shí)，政治小說(shuō)就難以為繼。本文試圖厘清演說(shuō)在晚清政治小說(shuō)中的各種形態(tài)，從演說(shuō)這一特定視角入手探索晚清政治小說(shuō)的特質(zhì)。

一

演說(shuō)在中國(guó)古已有之，《尚書》中的《甘誓》《盤庚》以及《湯誓》等篇章記錄了演說(shuō)的內(nèi)容，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)氛圍使得縱橫游說(shuō)和演說(shuō)成為可能。但從秦朝統(tǒng)一中國(guó)之后，封建社會(huì)的專制統(tǒng)治以及皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威使得百姓階層只有服從一切命令，演說(shuō)只能以說(shuō)書、講經(jīng)、講學(xué)的方式出現(xiàn)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后富國(guó)強(qiáng)民、振興國(guó)力成為近代中國(guó)的時(shí)代主題。知識(shí)分子階層寄希望于啟蒙民眾，演說(shuō)作為一種開啟民智的工具開始得到重視和廣泛應(yīng)用。１９０２年刊登在《大公報(bào)》上的一篇文章《論演說(shuō)》認(rèn)為開啟民智最有效之三物分別是譯書、刊報(bào)和演說(shuō)。梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)校、報(bào)章、演說(shuō)視為傳播文明的三大利器，并特別強(qiáng)調(diào)了演說(shuō)的作用“大抵國(guó)民識(shí)字多者，當(dāng)利用報(bào)紙；國(guó)民識(shí)字少者，當(dāng)利用演說(shuō)”。他還談到“我中國(guó)近年以來(lái)，于學(xué)校、報(bào)紙之利益，多有知之者；于演說(shuō)之利益，則知者極鮮。去年湖南之南學(xué)會(huì)，京師之保國(guó)會(huì)，皆西人演說(shuō)會(huì)之意也。湖南風(fēng)氣驟進(jìn)，實(shí)賴此力，惜行之未久而遂廢也。今日有志之士，仍當(dāng)著力于是”①。１９０４年秋瑾所撰寫的演說(shuō)被認(rèn)為是除報(bào)紙之外，“開化感化人的心思，非演說(shuō)不可”②。１９０５年，刊登在《新小說(shuō)》中的周桂笙《知新室新譯叢》認(rèn)為“演說(shuō)一道，最易動(dòng)人”。刊登在１９０５年８月２５日《順天時(shí)報(bào)》上的《論中國(guó)宜遍設(shè)白話演說(shuō)所》談到“我東鄰之日本，在今日已躋于一等強(qiáng)國(guó)之地位。當(dāng)維新之始，其國(guó)之偉人，若木戶孝允、大久保利通，皆提倡演說(shuō)以喚醒國(guó)民。我國(guó)而欲自強(qiáng)也，則須開人群之智識(shí)；欲開人群之智識(shí)，則須教育之普興；欲教育之普興，則以白話演說(shuō)為基礎(chǔ)也可”。１９０６年《時(shí)事畫報(bào)》曾以《演說(shuō)紀(jì)盛》為題記錄了一次主題為“演說(shuō)為無(wú)形之教育”的演講會(huì)。文中說(shuō)：“演說(shuō)為無(wú)形之教育，以之開化中下社會(huì)，推為絕大之功用。丙午（１９０６）正月朔日，連日有志士數(shù)君，聯(lián)袂到海幢寺相繼演說(shuō)，環(huán)而聽者約數(shù)千人，均側(cè)耳凝神，異常恬靜。迨將日夕。數(shù)君欲行，而聽者環(huán)繞揖請(qǐng)?jiān)傺荨?shù)君告以唇焦舌敝，萬(wàn)難再繼。約以明日，始得從容而去。可覘中下社會(huì)之智識(shí)，較之前時(shí)，日進(jìn)千丈者矣。”由以上種種我們可見演說(shuō)已經(jīng)深入人心、備受關(guān)注并廣泛滲透到當(dāng)時(shí)的社會(huì)各階層。

晚清的演說(shuō)不僅是口頭的宣講，它與不同的文學(xué)形式相結(jié)合進(jìn)而引起各文體的震蕩與新變。演說(shuō)體白話文是演說(shuō)與白話報(bào)刊的結(jié)合，它采用通俗易懂的白話介紹新事物、新思想，借用文字對(duì)閱讀對(duì)象進(jìn)行宣講并以其短小精悍的形式廣泛見于報(bào)刊之上。戲劇中也有演說(shuō)，“‘演說(shuō)’就是其中一個(gè)具有代表性的問題。伴隨演說(shuō)意識(shí)的崛起，新潮演劇開始盛行于中國(guó)戲劇舞臺(tái)。”③梁?jiǎn)⒊墙袊?guó)第一個(gè)把演說(shuō)引入小說(shuō)的作者。他的《新中國(guó)未來(lái)記》是演說(shuō)與小說(shuō)相結(jié)合的開山之作，這部承載著梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)創(chuàng)作思想的實(shí)踐之作記錄了孔老先生的一段演說(shuō)。在《新中國(guó)未來(lái)記》的影響下，演說(shuō)在晚清的小說(shuō)中成為一種普遍因素。“喜歡談?wù)摗菡f(shuō)’，將其作為‘新學(xué)’的象征，這在晚清小說(shuō)中比比皆是。”④

二

演說(shuō)在晚清政治小說(shuō)中以不同的面目頻繁出現(xiàn)。它可以是大段大段的宣講，由演說(shuō)內(nèi)容組成整部小說(shuō)的內(nèi)容；可以是小說(shuō)中人物的思想的集中體現(xiàn)，以演說(shuō)內(nèi)容和人物的其他行動(dòng)共同完成人物的塑造；也可以是小說(shuō)的一個(gè)情節(jié)，成為小說(shuō)整體結(jié)構(gòu)中的一部分。

《新中國(guó)未來(lái)記》采用演說(shuō)實(shí)錄手法，小說(shuō)中未來(lái)中國(guó)被想象成處處是演講的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)：“在博覽會(huì)場(chǎng)中央占了一個(gè)大大講座，公舉博士三十余人分類講演。也有講中國(guó)政治史的，也有講中國(guó)哲學(xué)史、宗教史、生計(jì)史、財(cái)政史、風(fēng)俗史、文學(xué)史的，亦不能盡表。”“各國(guó)專門名家、大博士來(lái)集者不下數(shù)千人，各國(guó)大學(xué)學(xué)生來(lái)集者，不下數(shù)萬(wàn)人，處處有演說(shuō)壇，日日開講論會(huì)，竟把偌大一個(gè)上海，連江北，連吳淞口，連崇明縣，都變作博覽會(huì)場(chǎng)了。”其中孔先生的演講最為精彩，“孔老先生登壇開講，便有史學(xué)會(huì)干事員派速記生從旁執(zhí)筆，將這《中國(guó)近六十年史講義》從頭至尾錄出，一字不遺。”全文的主要內(nèi)容都由孔老先生的演講組成，被長(zhǎng)篇累牘記錄下來(lái)的演講成為整部小說(shuō)的主要線索和內(nèi)容，作品直接成為作者開啟民智、進(jìn)行思想啟蒙、宣講政治主張的一次演講，虛構(gòu)性敘事的小說(shuō)文體特征被演說(shuō)的紀(jì)實(shí)性淡化。另外需要注意的是小說(shuō)中作者采用了傳統(tǒng)的說(shuō)書人模式，通過說(shuō)書人的口吻轉(zhuǎn)述孔老先生的演講，使演說(shuō)與小說(shuō)的結(jié)合并不顯得特別突兀。這部小說(shuō)無(wú)疑是枯燥之作，非但用當(dāng)下的視角來(lái)閱讀小說(shuō)中的演說(shuō)是枯燥的，就在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者也深知其弊端。作者自己深知這一點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊凇缎轮袊?guó)未來(lái)記》緒言中說(shuō)“似說(shuō)部非說(shuō)部，似稗史非稗史，似論著非論著，不知成何種文體，自顧良自失笑”，“編中往往多載法律、章程、演說(shuō)、論文等，連篇累牘，毫無(wú)趣味，知無(wú)以饜讀者之望矣”。但對(duì)梁?jiǎn)⒊裕捌澗幹鳎瑢Ｓl(fā)表區(qū)區(qū)政見”，小說(shuō)的目的就是演說(shuō)，是借用小說(shuō)形式進(jìn)行的演說(shuō)，如果小說(shuō)能夠和演說(shuō)一樣成為開啟民智的工具和利器，小說(shuō)的形式只能被犧牲，當(dāng)梁?jiǎn)⒊鞄悯r明地主張將小說(shuō)與國(guó)家民族命運(yùn)相緊密連接的時(shí)候，小說(shuō)和演說(shuō)就建立了密不可分的聯(lián)系，演說(shuō)和文學(xué)的結(jié)合也成為必然。這種寫法在當(dāng)時(shí)的小說(shuō)作品中被廣泛采用，幾乎成為一種寫作模式，中國(guó)涼血人的《據(jù)約奇譚》就是這樣一部小說(shuō)，全文分為八章，基本由演說(shuō)家病夫的幾次演說(shuō)組成。從藝術(shù)上說(shuō)這部小說(shuō)是失敗之作，作品“全沒有小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，文字也相當(dāng)貧弱”⑤。但是卻完成了作者借助小說(shuō)發(fā)表政見的意圖。不僅是章回體的長(zhǎng)篇小說(shuō)，短篇小說(shuō)中也有這種模式。《月月小說(shuō)》第一期吳研人的短篇小說(shuō)《預(yù)備立憲》就是由幾番演說(shuō)組成的，這既是對(duì)歷史現(xiàn)狀的真實(shí)再現(xiàn)，也是一種現(xiàn)在看來(lái)有些蹩腳的技巧的借鑒。

刊登在《新小說(shuō)》的另一長(zhǎng)篇小說(shuō)《東歐女豪杰》（嶺南羽衣女士著，談虎客批）中也出現(xiàn)了大量的演說(shuō)內(nèi)容，作品第二回講述出身“天潢貴胄”的女英雄蘇菲亞（彼得大皇帝所出的支裔），雖是妙齡女子卻為了“公理”化身貧家女子只身前往烏拉爾山對(duì)礦工進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)以啟發(fā)工人覺悟，因而深受廣大工人的愛戴與敬佩。談虎客在批注中寫道：“蘇菲亞以千金之軀，雜伍庸作，所至演說(shuō)，唇焦舌敝，百折不磨，虛無(wú)黨之精神，全在于是；今日中國(guó)所謂志士，乃日日在租界中坐馬車吃花酒，讀此能無(wú)愧煞。”蘇菲亞的演說(shuō)使人物塑造更豐滿，人物性格也更為鮮明。與《新中國(guó)未來(lái)記》不同，《東歐女豪杰》的演說(shuō)不再是小說(shuō)的主體，只是小說(shuō)的一個(gè)重要情節(jié)。批注中也說(shuō)道：“篇中敘演說(shuō)處，曲折便曲折到極，敘被捕處，突兀便突兀到極。全是寫生妙筆。”演說(shuō)成為故事情節(jié)，從讀者接受的角度看也更為自然。因此在作品中雖以蘇菲亞和工人對(duì)話的形式記錄了蘇菲亞在工廠演說(shuō)的內(nèi)容約有一千八百字，雖然稍顯啰嗦，但由于情節(jié)的運(yùn)用并無(wú)無(wú)聊沉悶之感，反倒顯得酣暢淋漓。顯然作者關(guān)注了小說(shuō)的創(chuàng)作技巧，所以在小說(shuō)中蘇菲亞接連演講三天，作者卻只記錄了蘇菲亞第一天的演說(shuō)，第二天第三天的演說(shuō)一筆帶過：“第二日，菲亞再到那大茅廠里頭，洋洋灑灑說(shuō)了一路大公局論。第三日又再到，說(shuō)了好些大公局應(yīng)該這樣這樣辦的話。”盡管談虎客在這里的評(píng)注寫道：“可惜不把這兩天演出的話都寫出來(lái)。”然而這種寫法對(duì)于小說(shuō)的布局無(wú)疑是合理的。盡管作者毫不掩飾自己的創(chuàng)作意圖。小說(shuō)第三回里蘇菲亞被困獄中，安德烈來(lái)看她時(shí)蘇菲亞說(shuō)：“我想趁著空兒著一部小說(shuō)，把我自己的議論傳將出來(lái)，這就和妹妹親到外頭演說(shuō)一樣。”作者以蘇菲亞的話傳達(dá)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作意圖，寫小說(shuō)就是為了演說(shuō)，以演說(shuō)宣傳啟蒙思想，這一點(diǎn)成為當(dāng)時(shí)很多作家的共識(shí)。

除了小說(shuō)主要線索人物的演說(shuō)，演說(shuō)還成為小說(shuō)的場(chǎng)景描述的對(duì)象。連載在《月月小說(shuō)》上的理想小說(shuō)《烏托邦游記》（蕭然郁生著）第四回中寫“我”去戲園看戲，戲開場(chǎng)后就有人出來(lái)演，此人“演”的戲并非傳統(tǒng)戲劇，全程沒有任何動(dòng)作，只是站在臺(tái)上說(shuō)話，離場(chǎng)前“演”戲人向觀眾說(shuō)：“今日演至此處，明日再演。”作者記錄演說(shuō)者原話并把聽眾的反映和問話內(nèi)容都記錄下來(lái)，并詳細(xì)描述了演說(shuō)所達(dá)到的效果。春馬風(fēng)的《未來(lái)世界》中第二回“陸國(guó)柱演說(shuō)警同胞”也有類似的演說(shuō)場(chǎng)景。

直接的演說(shuō)之外，小說(shuō)中還有以對(duì)答形式出現(xiàn)的變相的演說(shuō)。小說(shuō)人物通過刻意設(shè)計(jì)的場(chǎng)景進(jìn)行問答或者對(duì)話，以此發(fā)表對(duì)各問題的看法。《新中國(guó)未來(lái)記》中黃克強(qiáng)和李去病長(zhǎng)達(dá)四十回合的辯論以及彭俞的《閨中劍》和壯者的《掃迷帚》都是這類變相演說(shuō)的體現(xiàn)。

當(dāng)然作家對(duì)于鋪天蓋地的演說(shuō)也不盡是贊賞。在晚清政治小說(shuō)中也有對(duì)演說(shuō)持懷疑態(tài)度的嘲諷聲音，連載于《繡像小說(shuō)》的李寶嘉的《文明小史》第二十回“演說(shuō)壇忽生爭(zhēng)競(jìng)，熱鬧場(chǎng)且賦歸來(lái)”，以及１９０８刊于《月月小說(shuō)》２１—２４號(hào)雁叟《學(xué)界鏡》第四回 “神經(jīng)病詳問治療法，女學(xué)堂歡迎演說(shuō)詞”都對(duì)為順應(yīng)潮流、沽名釣譽(yù)的演說(shuō)進(jìn)行了諷刺和批判。

三

演說(shuō)在晚清的興起與晚清的改良和啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)，更與外來(lái)影響有著不可分割的關(guān)系。外來(lái)影響中除來(lái)自日本之外西方傳教士也功不可沒，多為文字的日本演說(shuō)偏重于理論性的指導(dǎo)，基督教演講則因身臨其境的特性為民眾提供了更多熟悉、接受和效仿的機(jī)會(huì)，使啟蒙式演講能更快被民眾所接受和普及。如果說(shuō)演說(shuō)在中國(guó)的盛行是來(lái)自西方和日本的合力，那么小說(shuō)中出現(xiàn)的演說(shuō)則是明治維新后日本政治小說(shuō)影響下和晚清政治小說(shuō)家順應(yīng)時(shí)代自覺選擇下的產(chǎn)物。

日本政治小說(shuō)作者同時(shí)也是政治活動(dòng)家和新聞?wù)摷遥麄儗?duì)演說(shuō)十分熱衷和注重，并認(rèn)為演說(shuō)是發(fā)表政見最直接簡(jiǎn)便、最鼓舞人心的方式，所以在他們的小說(shuō)中經(jīng)常以演說(shuō)和辯論的方法抒發(fā)政治見解。東海散士的《佳人奇遇》和末廣鐵腸的《雪中梅》都是這樣的小說(shuō)。《佳人奇遇》是日本啟蒙主義文學(xué)的代表作之一，由梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡镜耐局蟹g到中國(guó)。《佳人奇遇》以東海散士?jī)纱魏Ｍ庥螝v的見聞為內(nèi)容，東海散士憑借篇中眾多演講抒發(fā)其政治理想和社會(huì)人生體驗(yàn)以及對(duì)日本前途和出路的思考。末廣鐵腸的《雪中梅》是以立憲政治為理想的小說(shuō)，作者以小說(shuō)中的演說(shuō)抨擊專制政權(quán)，推崇君主立憲制。這兩部小說(shuō)無(wú)論在思想還是創(chuàng)作手法上都對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊懞艽蟆Ｋ啻卧趫?bào)刊上極力推薦這類小說(shuō)：“以稗官之異才，寫政界之大勢(shì)，美人芳草，別有會(huì)心，鐵血舌壇，幾多健者，一讀擊節(jié)，每移我情，千金國(guó)門，誰(shuí)無(wú)同好？”⑥他在另一篇文章中也提到：“政治小說(shuō)之著述亦漸起，如柴東海之《佳人奇遇》，末廣鐵腸之《花間鶯》《雪中梅》，藤田鳴鶴之《文明東漸史》，矢野龍溪之《經(jīng)國(guó)美談》(矢野氏今為中國(guó)公使，日本文學(xué)界之泰斗，進(jìn)步黨魁杰也)等。著書之人，皆一時(shí)之大政論家，寄托書中之人物，以寫自己之政見，固不得專以小說(shuō)目之。”⑦梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本政治小說(shuō)觀念上推崇，手法上加以借鑒，模仿日本政治小說(shuō)將演說(shuō)內(nèi)容融會(huì)于小說(shuō)創(chuàng)作之中，其他人爭(zhēng)相效仿，由此興起了晚清政治小說(shuō)中演說(shuō)的熱潮。

小說(shuō)中的演說(shuō)并不能完全歸因于日本政治小說(shuō)的影響，晚清政治小說(shuō)家在特定局勢(shì)下的自主選擇推波助瀾地促成了這一寫作方式的噴涌式出現(xiàn)。小說(shuō)在傳統(tǒng)中國(guó)多以說(shuō)書的方式出現(xiàn)，說(shuō)書是普通民眾除了戲曲之外獲取知識(shí)受教育的主要途徑，由于它可以采用動(dòng)人心弦的故事情節(jié)傳播思想觀念與倫理道德。晚清的維新志士認(rèn)為小說(shuō)有不可思議的力量，他們進(jìn)一步發(fā)掘出小說(shuō)的重要性并將小說(shuō)視為表達(dá)政治理念、政治關(guān)切，并進(jìn)而傳播新知、教化百姓的媒介。如何更大程度地發(fā)揮小說(shuō)的作用是晚清小說(shuō)家們所考慮的問題，政治小說(shuō)強(qiáng)調(diào)新內(nèi)容和新思想，新內(nèi)容就是有關(guān)社會(huì)、政治改革的思想，直接把這些內(nèi)容放進(jìn)小說(shuō)顯然風(fēng)馬牛不相及，但是通過小說(shuō)的人來(lái)宣講就顯得順理成章了。人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到演說(shuō)借助聲音的形式對(duì)地點(diǎn)和聽眾有限制，且無(wú)論多么精彩感人都無(wú)法延續(xù)，正如秋瑾所說(shuō)：“又把演說(shuō)的話刻了出來(lái)，把大家看了，可以曉得些世界上的世情、學(xué)界上的學(xué)說(shuō)。”⑧將演說(shuō)和小說(shuō)相結(jié)合使小說(shuō)和演說(shuō)的宣傳效果都加倍提高，所以即使沒有日本政治小說(shuō)的借鑒之作，晚清的政治小說(shuō)家也會(huì)自行創(chuàng)造，這既是創(chuàng)作者的選擇，也是特殊時(shí)代背景下文學(xué)自身的選擇。

啟蒙思想引導(dǎo)下的小說(shuō)創(chuàng)作理論將演說(shuō)和小說(shuō)這兩種本無(wú)關(guān)聯(lián)的文體融合滲透在一起，這種融合是小說(shuō)對(duì)演說(shuō)寫作層面上的吸納，同時(shí)也是演說(shuō)對(duì)小說(shuō)文體的一次沖擊，它將小說(shuō)實(shí)際淪為演說(shuō)的文學(xué)形式，成為實(shí)現(xiàn)“發(fā)表政見，商榷國(guó)計(jì)”的政治目的的工具。雖然有些作家在創(chuàng)作時(shí)相對(duì)注意了技巧性因素，但仍難以扭轉(zhuǎn)晚清政治小說(shuō)整體的說(shuō)教宣傳模式，然而晚清政治小說(shuō)的出現(xiàn)本就是為了民族和國(guó)家前途的選擇，盡管這些“借以吐露其所懷之政治理想的政治小說(shuō)本身成績(jī)并不可觀”（陳平原語(yǔ)）⑨，卻注定是現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展道路的必經(jīng)階段，它和其他小說(shuō)共同構(gòu)成了晚清小說(shuō)的宏大圖景。

①⑦ 梁?jiǎn)⒊骸讹嫳易杂蓵鞑ノ拿魅鳌罚讹嫳液霞＜返谝粌?cè)，中華書局1936年版。

②⑧ 秋瑾：《演說(shuō)的好處》，《秋瑾集》，上海古籍出版社1979 年版，第3—4頁(yè)。

③ 袁國(guó)興：《清末民初新潮演劇中的“演說(shuō)”問題》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第3期。

④ 陳平原：《有聲的中國(guó)——“演說(shuō)”與近現(xiàn)代中國(guó)文章變革》，《文學(xué)評(píng)論》2007年第3期。

⑤ 阿英：《晚清小說(shuō)史》，東方出版社1996年版，第67頁(yè)。

⑥ 梁?jiǎn)⒊骸蹲g印政治小說(shuō)序》，《清議報(bào)》第一冊(cè)，1898年。

⑨ 轉(zhuǎn)引自付建舟：《小說(shuō)界革命的興起與發(fā)展》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第194頁(yè)。

作 者：亓麗，華南師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀博士，廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理工程系講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com