儒家文化在中國20世紀現代轉型中的復雜命運和演變歷史

摘 要：20世紀以來儒家文化的命運歷經坎坷和曲折。從“五四”到20世紀80年代，儒家文化被當做知識分子啟蒙的嚴重阻礙，處于被批判打倒的境遇。但是，現代新儒家登臨大陸、 “國學熱”的興起以及現代傳媒的大眾傳播，使儒家文化創造性地實現傳統文化的現代化轉型。十七大以來提出的“文化命題”為儒家文化的發展提供新的契機，如何發揮儒家思想中的積極性與能動性，重建主流價值文化、服務當代道德文明建設是其新的時代使命。

關鍵詞：儒家文化 激進 保守 現代轉型

儒家文化在整個中國的文化思想、意識形態和觀念習慣上都有著舉足輕重的地位，千百年來對廣大知識分子乃至整個社會的思想情感、行為活動一直起著規范作用。由于特殊的歷史背景，20世紀以來，批判和高揚儒家文化的論爭硝煙彌漫，在一定程度上對中國的歷史發展產生了深遠的影響。筆者認為，梳理儒家文化在中國20世紀文化現代轉型過程中的復雜命運和演變歷史，有助于認識和厘清儒家文化思想中的積極性和能動性，為重建主流價值文化、服務當代道德文明建設提供了基本思路。

一

1840年帝國主義用槍炮轟開了中國的大門，固步自封的古老大國被迫接受外來軍事、文化的沖擊，儒家文化也面臨著西方文化的強大沖擊，自身存在的弊端暴露無遺，三綱五常受到質疑。但是，儒家文化千百年來已經積淀成為社會普遍接受的信仰、教義、規范和標準，甚至衍生成人們踐行和遵守的各種家規、族訓、鄉約和里范，它在人們心中所積淀下來的情感因素和維護力量極其強大，使得康有為、譚嗣同這樣的進步青年對它的權威性也不容置疑，企圖改鑄儒學，重塑“孔子形象”，其結果卻是他們不自覺地轉到“西學”為主體的層面上來。

“五四”新文化運動爆發，一種激進的反儒思想成了社會的主流意識，“打倒孔家店”成了時代的最強音。陳獨秀、易白沙等人紛紛發文揭露三綱五常對人性的扼殺，要求打倒忠、孝、貞操等一切舊道德；胡適提出“全盤西化”，要求“死心塌地的去學人家”；魯迅發表了第一篇白話短篇小說《狂人日記》，借“狂人”之口，控訴了封建制度及其倫理道德“吃人”的本質；繼魯迅之后，吳虞大講孔學吃人：“孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不成功，真是殘酷極了。一部歷史里面，講道德說仁義的人，時機一到，他就直接間接的都會吃起人肉來了?！雹龠@些激進的語言激起文化保守主義的強烈反對，最先對“五四”新文化運動的批孔反儒進行回應的是梁漱溟，在著作《東西文化及其哲學》中，他對中西印三方文化進行比較研究，全面回答了“五四”新文化運動的主流派對儒家學說的責難，論證儒家文化代表著人類文化的未來發展方向。緊接著，張君勱、林紓、“學衡”派和“甲寅”派先后發起了與激進主義的論爭，但他們的力量不足以與激進的否定者對抗。激進主義者認為，不扔棄以儒家文化為代表的舊文化舊道德、不打碎偶像孔子、不全盤西化不足以救中國。正是這種與傳統文化徹底決裂的精神，使“五四”新文化運動在思想文化領域中取得了不可磨滅的巨大歷史貢獻。然而問題的復雜性即在此，激進主義者對傳統的扔棄、文化的改造仍然是為了國家的興亡、民族的精神，他們既沒有脫離中國士大夫“天下興亡匹夫有責”的固有傳統，也沒有脫離中國人堅決反抗外辱的民族情結，這恰是他們深受儒家文化積極因素的影響。

李澤厚先生把儒家文化稱之為“儒學”，有表層和深層結構之分。“表層結構”指的是“孔門學說和自秦、漢以來的儒家政教體系、典章制度、倫理綱常、生活秩序、意識形態等。它表現為社會文化現象，基本是一種理性形態的價值結構或知識權利系統”?！吧顚咏Y構”是指“‘百姓日用而不知’的生活態度、思想定勢、情感取向；它們并不能純是理性的，而毋寧是一種包含著情緒、欲望，卻與理性相交繞糾纏的復合物，基本上是以情——理為主干的感性形態的個體心理結構”。②使表層結構積淀成深層結構恰是千百年來儒家文化居于統領地位的要旨所在?！拔逅摹毙挛幕\動否定“吃人禮教”事實上只是沖擊儒家文化的表層，誠如李大釗所言：“掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像權威也，非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”③事實也是如此，激進主義雖激烈沖擊表層，全盤否定儒家文化，“但他們的立身處世、待人接物，以及他們激烈反儒的本身，即有儒學深層作用在”，他們“雖高喊個體的自由與獨立，實際卻仍然愛家愛國，為國為民?！雹芤虼耍拔逅摹毙挛幕\動取得的成功實際是對儒家文化深層結構的一次轉換性創造，如賀麟在《儒家思想的新開展》中分析的那樣：“五四新文化運動的最大貢獻在于破壞和掃除了儒家文化的僵化部分的軀殼和形式末節，以及束縛個性的傳統腐化部分。但它并沒有打倒孔孟的真精神、真學術、真意思，反而因其洗刷掃除的功夫，使得孔孟程朱的真面目顯露出來?！?/p>

二

新時期的中國文化思想界整體上呈激進與保守交織的狀態，儒家文化的命運也在20世紀80年代激進的反儒現象、90年代的“國學熱”和現代新儒家的回歸中起伏。

80年代是一個特有的社會轉型時期，現代西方思潮涌進中國，各種主義交鋒碰撞，社會生活也在悄然改變，學習西方國家，實行“在法律面前人人平等”的現代理性的法制社會成了大勢所趨。在這個活躍的社會氛圍中，激進主義和自由主義的反儒反傳統引起了社會的各方關注。激進主義者把儒家文化看做是與現代價值理念格格不入的思想體系，認為儒家文化與現代化存在著根本沖突，最具代表性的是電視系列片《河殤》兩度在中央電視臺的熱播。它以“內陸文化”和“海洋文化”分別代表中、西文化傳統，以黃色和蔚藍色作為兩種文明的象征，認為“黃河終究要匯入蔚藍色的大海”，這才是中國走向現代化的唯一出路。自由主義者則以離經叛道為旨趣直接消解和解構儒家文化的經典，抨擊傳統儒學對個人的束縛，認為凡講社會倫常，便是壓抑個性，壓抑便是假道學，人的最佳生存狀態便是隨心所欲的精神自由。 “王朔現象”是其典型，王朔筆下的主人公無一不是以藐視傳統倫理道德的面貌出現，其代表性的語言“我是流氓我怕誰”大有一種新時期的“英雄氣概”。究其根本，激進主義和自由主義者之反對傳統儒學都是希望以文化重建的方式建立新的文化理想范式，但是他們顛覆或者消解儒學深層結構的同時，失去了本可依賴的文化之根，建立新的文化理想也就猶如緣木求魚，望塵莫及了。

90年代是中國邁開前進的步伐，迎頭趕上世界經濟強國的好時機，人們生活條件得到最大的改善，卻普遍感覺到精神價值的缺失。人際關系淡薄、親情友情淪喪、人為物役、沒有追求沒有寄托，因此一邊高喊絕對的自由，肆意享受物質的歡娛，一邊又悲嘆精神生活墮落，道德倫理喪失。“玩的就是心跳”，“過把癮就死”成了當時的風向標。在這樣的背景下，儒家文化再次成為人們關注的焦點。北京大學率先掀起了一股“國學熱”，北京大學中國傳統文化研究中心建立并創辦了《國學研究》雜志，在海內外引起巨大反響。1993年8月16日，《人民日報》的一篇報道《國學，在燕園又悄然興起》介紹了《國學研究》出版的情況，還在最后“呼喚國學大師”的出現，對國學的興起起到了推波助瀾的作用。其他報紙如《光明日報》《文匯報》《文藝報》也紛紛報道北大師生的國學研究與國學講座，《文匯報》還在1994年7月開設了“‘國學’問題討論”專欄，發表了吳江、張岱年等人的觀點。1993年11月，中央電視臺《東方時空》以“北大‘國學熱’的啟示”為題做了焦點報道。這樣，大眾傳媒的介入促使國學熱在全國轟轟烈烈地展開，被命名為“傳統文化與現代化”的研討會在各地反復召開，由北大中國傳統文化研究中心策劃拍攝的電視系列片《中華文明之光》也在海內外熱播，出版社紛紛出版冠以“國學經典”的各種書刊。學者們希望在復興“國學”的過程中，結合現實生活的要求對儒家文化進行現代化詮釋，發揚儒家傳統文化中的有益成分，賦予新的歷史內涵，使弘揚優秀傳統文化與現代化進程的脈搏保持一致。

現代新儒家的回歸，也為儒家思想在大陸的廣泛傳播立下了汗馬功勞。80年代后期，伴隨著杜維明教授來北京大學講學，新儒學思想在大學校園中萌發，北京大學的著名學者季羨林、張岱年等倡導復興中國文化，得到學生們的呼應。1986年3月，方克立在國家教委文科科研咨詢會上做的“要重視對現代新儒家的研究”的專題發言受到重視。同年底，由方克立主持的課題“現代新儒家思潮研究”被國家教委列為國家哲學社會科學“七五”規劃重點科研項目。1987年，課題組還在安徽召開全國首次現代新儒家思潮學術研討會。1989年，“現代新儒家學案”研討會在天津召開。90年代初期，新儒家思潮從校園走向社會，1992年，中國廣播電視出版社出版了十五位現代新儒家的論著輯要，在讀書界造成了很大的轟動。現代新儒家對如何承繼和創造性地轉化儒家傳統，如何引介西方近代的科學與民主，如何建設有中國特色的現代文化，提出一些值得重視的意見。例如，用傳統道德文明，人文價值的弘揚和重建來克服片面發展工具理性、唯科學主義造成的人生意義的失落和危機；用儒家文化中的仁義、禮制觀念來遏制拜金主義、享樂主義等等。因此從90年代的國學熱到至今，弘揚儒家文化精神服務，當代社會成為我們這個時代對儒家文化態度的主導傾向。

三

近幾年來，越來越多的人對國學、儒家文化產生了濃厚的興趣，舉國上下掀起了一股“讀經熱”、“尊孔熱”。首先是一些高校紛紛成立有關國學、傳統文化、儒釋道思想的研究機構，如中國人民大學國學院、清華大學思想文化研究所、中國社會科學院儒教研究中心等，他們都希望在過去國學研究的基礎上，推進“國學”成為學科、頒發學位。一些學者倡導編《儒藏》，北大、人大、川大等高校就各有自己的《儒藏》編纂，試圖樹立儒家在儒釋道中的主導地位，不少高校還成立了一些“讀經誦典”的社團，廣泛傳誦儒家經典。其次，現代電子媒介有效地將儒家文化的要義普及到一般民眾中，娛樂大眾的同時起到教化功能。中央電視臺的《百家講壇》為儒家文化和中國歷史文化的傳播提供了一條新的途徑，在《百家講壇》的光芒效應下，儒學作為一種文化向大眾普及，各種國學經典系列叢書，林林總總、不絕于耳。2009年重慶出版社推出一種可以放在口袋里的國學經典系列叢書《讀點經典》，將儒學經典的傳播引入到微閱讀時代。而近年來熱播的電視劇將儒家文化倡導共同遵守的普泛觀念、價值標準、道德要求融入故事的講述中，如《亮劍》《士兵突擊》《潛伏》《人間正道是滄?！贰断眿D的美好時代》等等，讓我們在觀看的過程中重新實踐了儒家文化的審美情懷和道德理想。再次，儒學的傳播得到官方的大力提倡和支持。由國家頒布實施的《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出:在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重；國際儒學聯合會、孔子基金會漸次成立，成為弘揚和傳播中國民族文化的窗口。由孔子基金會主辦的中國孔子網（www.chinakongzi.org）正式開通，它涵蓋儒家文化、基金動態、諸子百家、孔子學院、國學論壇等版塊，成為面向當代、面向青年、面向世界傳播儒家文化的良好平臺。除此之外，由官方倡導民眾參與的一系列人物評選活動更是將儒家精神注入人心。比如全國道德模范評選活動，重新引發民眾對道德建設的熱議，儒家的仁、義、禮、智、信得到從未有的高揚，涌現出一大批無私奉獻、仁愛有義的人物典范，充分展現了中國人民昂揚向上的精神風貌和崇德向善的美好情操。

縱觀20世紀以來儒家文化的發展，歷經坎坷和曲折，但其強大的生命力始終沒有減弱和停息。一方面，儒家文化及其價值觀已經成為中華民族精神的一部分，那些關于為人處世的人生格言早已深入人心，并在潛移默化中傳送到社會生活的各個角落，成為我們民族的“集體無意識”，在今天依然為時代的發展提供巨大的精神動力。另一方面，儒家文化也遺留了許多落后的東西，一直到現代仍然阻礙著社會的歷史變革。這種雙重的剖析對今天來說尤為重要，工業社會極大沖擊傳統儒家的文化心理結構，如何處理傳統與現代觀念、價值的沖突和互補是儒家文化發展的方向。十七大以來提出的“文化命題”無疑為儒家文化的發展提供新的契機，如何創造性地改變和轉換儒家文化中的積極性和能動性，有效提升全民族的道德文化素質、實現社會主義文化強國是其新的時代使命。

① 吳虞：《吃人與禮教》，《新青年》第6卷第6號，1919年11月1日。

②④ 李澤厚：《歷史本體論·己卯五說》，生活·讀書·新知三聯書店2003年版，第274頁，第282頁。

③ 李大釗：《李大釗選集·自然的倫理觀與孔子》，人民出版社1959年版，第80頁。

基金項目：本文系湖南省社科規劃基金重點項目“當代中國文學的文化走向研究”（07ZDB052）階段性成果

作 者：黃瑛，華東師范大學傳播學院2009級文學與傳媒專業博士，廣西財經學院文化與傳播學院講師，研究方向：大眾文化與影視文學。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com