通靈感物,寫(xiě)神喻意

摘 要：《長(zhǎng)笛賦》乃中國(guó)古代樂(lè)賦中的上乘之作。該賦指事造形、敷物寫(xiě)情能自成一格，有著獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。其結(jié)構(gòu)明晰，臚列精當(dāng)，尤其注重對(duì)竹生長(zhǎng)環(huán)境的描摹和因竹之性、簡(jiǎn)易成器的長(zhǎng)笛制作過(guò)程的刻畫(huà)；其語(yǔ)言自由靈活，有一定的創(chuàng)新性，比興手法的運(yùn)用尤為成功；其對(duì)笛德、笛品的揭橥與開(kāi)掘，使其在思想意蘊(yùn)上明顯有別于漢代其他樂(lè)賦。

關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)笛賦》 藝術(shù) 旨趣

樂(lè)賦興于漢代。在西漢，王褒有《洞簫賦》，劉向有《雅琴賦》，枚乘有《笙賦》；在東漢，馬融有《長(zhǎng)笛賦》及《琴賦》，傅毅有《雅琴賦》，蔡邕有《琴賦》，侯瑾有《箏賦》，劉玄有《簧賦》。在眾多的漢代樂(lè)賦中，馬融的《長(zhǎng)笛賦》別具一格，頗值關(guān)注。在序言中馬融稱(chēng)：“融既博覽典雅，精核數(shù)術(shù)，又性好音，能鼓琴吹笛，而為督郵，無(wú)留事，獨(dú)臥 平陽(yáng)鄔中。有洛客舍逆旅，吹笛為《氣出》《精列》相和。融去京師，逾年，暫聞，甚悲而樂(lè)之。追慕王子淵、枚乘、劉伯康、傅武仲等簫琴笙頌，唯笛獨(dú)無(wú)，故聊復(fù)備數(shù)，作《長(zhǎng)笛賦》。”①王褒有《洞簫賦》，劉玄有《簧賦》，傅毅有《琴賦》，只有長(zhǎng)笛沒(méi)有相關(guān)的賦作，因此，馬融要“聊復(fù)備數(shù)，作《長(zhǎng)笛賦》”。史載，馬融善鼓琴，好吹笛，善音律，具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)。其《長(zhǎng)笛賦》雖為追慕《洞簫賦》之作，但其指事造形、敷物寫(xiě)情能自成一格，有著獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。下面，擬就該篇的藝術(shù)旨趣做一簡(jiǎn)單的歸納和分析，以就教于方家學(xué)者。

一

作品從笛的質(zhì)料——竹寫(xiě)起，采用循序漸進(jìn)的手法，依次寫(xiě)到了竹材所出、伐竹制笛、笛聲之美妙以及笛的教化功能等幾個(gè)方面，尤其細(xì)膩地描繪了笛聲的不同凡響及其感動(dòng)人心的音樂(lè)效果。結(jié)構(gòu)明晰，臚列精當(dāng)。

笛之美，首先在于選材。竹生于高山之巔，集天地山川之靈氣，是制笛的天然良材。《長(zhǎng)笛賦》開(kāi)篇即以較大篇幅對(duì)美竹的生長(zhǎng)環(huán)境進(jìn)行了鋪敘：

惟 籠之奇生兮，于終南之陰崖。托九成之孤岑兮，臨萬(wàn)仞之石 。特箭槁而莖立兮，獨(dú)聆風(fēng)于極危。秋潦漱其下趾兮，冬雪揣封乎其枝。巔根 之 刖兮，感回飆而將頹。

籦籠、箭、槁等，皆美竹名。它們生長(zhǎng)在終南之陰，托體于九重孤峰，而下臨萬(wàn)丈深淵，聆風(fēng)漱雪，依勢(shì)莖立。周?chē)质揍荆拍緟⑻欤小霸?晝吟，鼯鼠夜叫。寒熊振頷，特 昏髟”。顯然，在作者筆下，竹的生長(zhǎng)環(huán)境是遠(yuǎn)離塵俗、奇崛險(xiǎn)怪而又妙契自然的。唯其如此，也才能使竹籠天籟之清音，而積禽鳥(niǎo)之哀悲。一旦有清風(fēng)吹拂，便會(huì)“若 瑟促柱，號(hào)鐘高調(diào)”。

接下來(lái)，文章轉(zhuǎn)入對(duì)伐竹制笛過(guò)程的描述：“于是乃使魯般、宋翟，構(gòu)云梯，抗浮柱。蹉纖根，跋蔑縷。膺 ， 腹陘阻。逮乎其上，匍匐伐取。挑截本末，規(guī)摹 矩。夔襄比律，子 協(xié)呂。十二畢具，黃鐘為主。撟揉斤械， 度擬。锪硐 墜，程表朱里。定名曰笛，以觀賢士。陳于東階，八音俱起。食舉雍徹，勸侑君子。”這段描述中，出現(xiàn)了魯班、墨子等能工巧匠，夔襄、子 等上古樂(lè)師，其旨在于突出伐竹之艱險(xiǎn)和制笛之不易，為后文笛聲之精妙造勢(shì)。竹生于絕 ，經(jīng)名家之手始六律咸具，八音克諧，終成為器。在作者看來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，順竹之天、因竹之性是最為重要的原則。故《長(zhǎng)笛賦》云：

昔庖羲作琴，神農(nóng)造瑟。女?huà)z制簧，暴辛為塤。 之和鐘，叔之離磬。或鑠金礱石，華 切錯(cuò)，丸 琢，刻鏤鉆笮。窮妙極巧，曠以日月。然后成器，其音如彼。唯笛因其天姿，不變其材，伐而吹之，其聲如此。蓋亦簡(jiǎn)易之義，賢人之業(yè)也。

琴、瑟、簧、塤、鐘、磬等樂(lè)器的制作，均經(jīng)歷了銷(xiāo)金磨石、穿鑿雕鏤的過(guò)程。而且，往往曠日持久，窮極工巧，其人為雕琢的痕跡甚為明顯。而笛之作，則“因其天姿，不變其材”，順應(yīng)了竹的自然本性，也保持了竹的原有特征。顯然，在這里，作者有意強(qiáng)調(diào)了笛自然樸真的一面。前文言，竹應(yīng)清風(fēng)能自然成韻，“若 瑟促柱”；已使“放臣逐子”“泣血泫流，交橫而下，通宵達(dá)旦，不能自御”；稍加人工，則能變竹為笛，其聲仍可保持自然原韻，這也正是笛樂(lè)不同琴、瑟之樂(lè)的主要方面。另外，與琴、瑟等樂(lè)器繁雜的制作過(guò)程相比較，笛之成器也更為簡(jiǎn)易，“伐而吹之”，即能感動(dòng)人心；不必勞神苦思，曠日琢磨。實(shí)際上，因竹“天姿”和簡(jiǎn)易成器這兩個(gè)方面，正是作者所著力強(qiáng)調(diào)和突出的長(zhǎng)笛不同于其他樂(lè)器的主要表現(xiàn)，也鮮明地體現(xiàn)了作者的美學(xué)追求。

在接下來(lái)的鋪敘中，作者充分發(fā)揮想象，多層次、多角度地描繪和渲染了笛聲之美妙，并歸納和總結(jié)了笛的教化功能。從構(gòu)思立意的角度來(lái)看，這樣的結(jié)構(gòu)方式并沒(méi)有突破傳統(tǒng)樂(lè)賦的基本創(chuàng)作模式。但《長(zhǎng)笛賦》在語(yǔ)言風(fēng)格、比興手法的運(yùn)用等方面有自己的特色，其對(duì)“笛品”的挖掘也比較深刻。下文依次談及。

二

文章不獨(dú)層次分明，而且表現(xiàn)上又極盡鋪陳夸張之能事，是一篇較出色的詠物之作。與傳統(tǒng)詠物賦相比，馬融《長(zhǎng)笛賦》在表現(xiàn)手法上也別具特色。如，文末補(bǔ)述笛的由羌人傳入及其改制過(guò)程，進(jìn)而使笛的產(chǎn)生及制作過(guò)程更為完整和符合生活實(shí)際。這與《洞簫賦》《簧賦》《琴賦》等同類(lèi)題材的作品在寫(xiě)法上具有明顯的不同。另外，《長(zhǎng)笛賦》在語(yǔ)言運(yùn)用上較之同時(shí)代的賦作更為自由靈活，體現(xiàn)出了一定的創(chuàng)新性。文章以駢偶為主，但同時(shí)穿插運(yùn)用了騷體和散體，前者如：“震郁怫以憑怒兮， 碭駭以?shī)^肆。氣噴勃以布覆兮，乍 以狼戾。雷叩鍛之岌 兮，正瀏溧以風(fēng)冽。薄湊會(huì)而凌節(jié)兮，馳趣期而赴躓。”后者如：“有庶士丘仲，言其所由出，而不知其弘妙。”文章中甚至還出現(xiàn)了完整的五言詩(shī)和七言詩(shī)，前者如：“屈平適樂(lè)國(guó)，介推還受祿。澹臺(tái)載尸歸，皋魚(yú)節(jié)其哭。長(zhǎng)萬(wàn)輟逆謀，渠彌不復(fù)惡。蒯聵能退敵，不占成節(jié)鄂。王公保其位，隱處安林薄。宦夫樂(lè)其業(yè)，士子世其宅。”后者如：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見(jiàn)己，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁以當(dāng) 便易持。易京君明識(shí)音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是謂商聲五音畢。”這在此前的賦作中是不多見(jiàn)的，也突出地顯示了《長(zhǎng)笛賦》語(yǔ)言運(yùn)用上的自由和求變。

《長(zhǎng)笛賦》在語(yǔ)言方面最值得稱(chēng)道的還是其比興手法的成功運(yùn)用。劉勰在《文心雕龍·比興》中講：“夫比之為義，取類(lèi)不常∶或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”②這是說(shuō)，在比喻手法的運(yùn)用中，用作比方的事物是多種多樣的，可以比聲，也可以比形貌，還可以比心思或事物。接著，劉勰舉出了一些具體例證來(lái)闡釋這一道理，馬融《長(zhǎng)笛賦》中“繁縟絡(luò)繹，范蔡之說(shuō)”一句，被劉勰用為“以響比辯者也”之例文。該句以戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名辯士范雎、蔡澤滔滔不絕的游說(shuō)，來(lái)比擬笛聲之繁響，系采用了以聲類(lèi)聲的手法。該句不僅比擬恰切，同時(shí)也容易喚起讀者對(duì)辯士形象的認(rèn)識(shí)，給人以非常鮮明的印象。

以聲類(lèi)聲手法的運(yùn)用在《長(zhǎng)笛賦》中隨處可見(jiàn)。如：“啾咋嘈啐，似華羽兮，絞灼激以轉(zhuǎn)切。震郁怫以憑怒兮， 碭駭以?shī)^肆。氣噴勃以布覆兮，乍 以狼戾。雷叩鍛之岌 兮，正瀏溧以風(fēng)冽。”笛聲初起時(shí)，眾音雜陳有似鳥(niǎo)鳴；繼而聲音繚繞激蕩，宏大奔放，有如雷霆萬(wàn)鈞。在這里，華羽之聲和雷鳴之聲被用作比擬笛聲，是典型的以聲類(lèi)聲手法。

不僅如此，《長(zhǎng)笛賦》還較多地使用了以形類(lèi)聲的手法。如：“爾乃聽(tīng)聲類(lèi)形，狀似流水，又象飛鴻。 濫溥漠，浩浩洋洋。長(zhǎng) 遠(yuǎn)引，旋復(fù)回皇。充屈郁律， 菌 。酆瑯磊落，駢田磅唐。取予時(shí)適，去就有方。洪殺衰序，希數(shù)必當(dāng)。微風(fēng)纖妙，若存若亡。”作者用流水、飛鴻、微風(fēng)等狀笛聲，以實(shí)寫(xiě)虛，化抽象為具體，突出了長(zhǎng)笛舒曠、嘹亮、回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)，較準(zhǔn)確地表現(xiàn)出了長(zhǎng)笛演奏過(guò)程中各種不同的節(jié)奏、韻律和音色特點(diǎn)等。劉勰《文心雕龍·比興》講：“物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢。”比興之妙，重在突出圓融性、生動(dòng)性和形象性。應(yīng)該說(shuō)，《長(zhǎng)笛賦》做到了這一點(diǎn)，因此取得了很好的表達(dá)效果。此外，《長(zhǎng)笛賦》還注重了對(duì)演奏者指法、動(dòng)作乃至神態(tài)的描寫(xiě)，也注意運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)的手法來(lái)突出音樂(lè)感動(dòng)人心的藝術(shù)效果。前者如，“聊慮固護(hù)，專(zhuān)美擅工”，“繁手累發(fā)，密櫛疊重”等；后者如，“熊經(jīng)鳥(niǎo)申，鴟 狼顧”，“ 魚(yú)喁于水裔，仰駟馬而舞玄鶴”，“綿駒吞聲，伯牙毀弦。瓠巴 柱，磬襄弛懸”等等。這些描寫(xiě)雖然不是對(duì)長(zhǎng)笛音樂(lè)特征的直接狀擬，但對(duì)于表現(xiàn)樂(lè)聲之美同樣起到了不可忽視的作用。后世描寫(xiě)音樂(lè)的名篇，如白居易《琵琶行》、韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》、李賀《李憑箜篌引》等，都借鑒和運(yùn)用了這些手法。

值得注意到是，《長(zhǎng)笛賦》“聽(tīng)聲類(lèi)形”之論，實(shí)際上已涉及到了后世所謂的“通感”問(wèn)題。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中，各種感覺(jué)器官如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)有時(shí)可以互相溝通，不分界限，“顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)”③，現(xiàn)代心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)稱(chēng)之為“通感”。通感中最重要的體現(xiàn)正是馬融《長(zhǎng)笛賦》中所講的“聽(tīng)聲類(lèi)形”。《長(zhǎng)笛賦》中“爾乃聽(tīng)聲類(lèi)形，狀似流水，又象飛鴻”一句，以流水之“狀”、飛鴻之“象”喻笛聲，以形喻聲，化虛為實(shí)，正運(yùn)用了后人所講的“通感”手法。上引劉勰《文心雕龍·比興》雖羅列了多種比的手法，卻沒(méi)有注意到最重要的“聽(tīng)聲類(lèi)形”的問(wèn)題。對(duì)此，錢(qián)鐘書(shū)先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“馬融《長(zhǎng)笛賦》既有《樂(lè)記》里那種比喻，又有比《正義》更簡(jiǎn)明的解釋?zhuān)骸疇柲寺?tīng)聲類(lèi)形，狀似流水，又象飛鴻。泛濫溥漠，浩浩洋洋；長(zhǎng) 遠(yuǎn)引，旋復(fù)回皇。’‘泛濫’云云申說(shuō)‘流水’之‘狀’，‘長(zhǎng) ’云云申說(shuō)‘飛鴻’之‘象’；《文選》卷一八李善注：‘ ，視也。’馬融自己點(diǎn)明以聽(tīng)通視。《文心雕龍·比興》歷舉‘以聲比心’、‘以響比辯’、‘以容比物’等等，還向《長(zhǎng)笛賦》里去找例證，偏偏當(dāng)面錯(cuò)過(guò)了‘聽(tīng)聲類(lèi)形’，這也流露劉勰看詩(shī)文時(shí)的盲點(diǎn)。”④

三

對(duì)笛德、笛品的揭橥與開(kāi)掘是《長(zhǎng)笛賦》的重要內(nèi)容，也是《長(zhǎng)笛賦》在思想意蘊(yùn)上有別于漢代其他樂(lè)賦的重要表征。文章結(jié)尾處云：“六器者，猶以二皇圣哲 益。況笛生乎大漢，而學(xué)者不識(shí)其可以裨助盛美，忽而不贊，悲夫！”琴、瑟、簧、塤、鐘、磬等六器既有益于伏羲、神農(nóng)等“圣哲”對(duì)下民的化育；生于大漢之笛，自然同樣具有闡揚(yáng)義理、俾補(bǔ)時(shí)政之效。這段議論體現(xiàn)了作者樂(lè)與政通、“裨助盛美”的音樂(lè)美學(xué)思想，也鮮明地彰顯出了文章的創(chuàng)作宗旨。《周禮》曰“笙師掌教吹笛”，《風(fēng)俗通》也講“笛，滌也。蕩滌邪志，納之雅正”。馬融在前人有關(guān)論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入挖掘了笛的倫理、教化意義。而“簡(jiǎn)易之義，賢人之業(yè)”的論述則道前人之所未道，闡微發(fā)幽，頗為精切。

為了更具體地闡解笛之德，馬融采用了以笛類(lèi)人的手法，用賦中的話(huà)來(lái)講，就是“論記其義，協(xié)比其象”：其聲“ 徨縱肆”、闊大悠閑，有似老、莊之氣概；溫和正直、柔而能毅，又如孔、孟之德行；急切明朗、清正剛烈，堪比卞隨、務(wù)光之節(jié)操；牢落乖剌、勇毅拂戾，猶如專(zhuān)諸、孟賁之武勇；節(jié)奏流暢、章節(jié)明晰，有似管仲、商鞅之法制；科條分決、繽紛能理，恰如申不害、韓非之明察；繁采縟節(jié)、絡(luò)繹繽紛，似范雎、蔡澤之辯說(shuō)；條分縷析、分別節(jié)制，如鄧皙、公孫龍之聰慧。作者以先秦諸子之德，比擬長(zhǎng)笛不同的節(jié)奏和韻律特點(diǎn)，在凸顯笛樂(lè)韻涵深厚、風(fēng)格多樣的同時(shí)，也突出了長(zhǎng)笛的德行和品格。作為東漢儒學(xué)大師，馬融持“聆曲引者，觀法于節(jié)奏，察變于句投，以知禮制之不可逾越焉”的觀點(diǎn)，意欲通過(guò)“比德”來(lái)剖別條源，推闡大義，可謂用心良苦。

在馬融看來(lái)，長(zhǎng)笛“上擬法于《韶 》《南 》，中取度于《白雪》《淥水》，下采制于《延露》《巴人》”，能夠承擔(dān)起“反中和”、“美風(fēng)俗”、俾化育的重任。人們?cè)谛蕾p音樂(lè)的同時(shí)，自然也會(huì)受到笛德、笛品的熏陶和習(xí)染，進(jìn)而提升自己的思想道德修養(yǎng)。笛樂(lè)可以使“尊卑都鄙，賢愚勇懼”，就連鳥(niǎo)木蟲(chóng)魚(yú)都能受到感染。馬融甚至還大膽地憧憬了笛樂(lè)無(wú)與倫比的返正淳雅的功效：“屈平適樂(lè)國(guó)，介推還受祿。澹臺(tái)載尸歸，皋魚(yú)節(jié)其哭。長(zhǎng)萬(wàn)輟逆謀，渠彌不復(fù)惡。蒯聵能退敵，不占成節(jié)鄂。王公保其位，隱處安林薄。宦夫樂(lè)其業(yè)，士子世其宅。”屈原若聞此笛聲，就會(huì)回到楚國(guó)，不投汨羅而死；介之推若聞此笛聲，就會(huì)歸而受祿，不諧隱而終……仁者布其德，惡者改其節(jié)。顯然，作者在多層次、多角度烘托和渲染笛品的同時(shí)，也構(gòu)設(shè)了一幅“中和”的社會(huì)圖景，曲折地傳達(dá)了自己的社會(huì)政治理想。頌美、諷諫，本是漢賦的基本創(chuàng)作宗旨，本篇雖不是《子虛》《上林》似的長(zhǎng)篇巨制，但依然體現(xiàn)了漢賦的創(chuàng)作精神。其美風(fēng)俗、厚人倫、俾教化的創(chuàng)作意圖是十分明顯的。

馬融乃漢代名儒，盧植、鄭玄皆出其門(mén)下。《后漢書(shū)》稱(chēng)，“為人美辭貌，有俊才，好吹笛。……常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè)”，當(dāng)世文壇上極稱(chēng)其名。《文心雕龍·才略》給予了很高的評(píng)價(jià)：“馬融鴻儒，思洽識(shí)高，吐納經(jīng)范，華實(shí)相扶。”馬融亦為漢賦名家，現(xiàn)傳《琴賦》《長(zhǎng)笛賦》《圍棋賦》《樗蒲賦》《龍虎賦》（其中《琴賦》和《龍虎賦》為殘篇）等，以及雖不直接以“賦”名篇，但在形式上仍屬于賦體的《廣成頌》《東巡頌》《梁大將軍西第頌》等。在這些作品中，《長(zhǎng)笛賦》流傳最廣，也更受后人重視。上文就該篇的主要藝術(shù)旨趣做了簡(jiǎn)單的歸納和分析。不過(guò)，此賦也有明顯的不足。如，作者在描寫(xiě)敘述上過(guò)多地鋪陳排比，因而使全賦具有繁蕪、堆砌的缺陷，也很難給讀者以鮮明暢快的感受。這是我們?cè)陂喿x欣賞時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到的。

① 馬融：《長(zhǎng)笛賦》，見(jiàn)蕭統(tǒng)：《文選》卷第十八，岳麓書(shū)社2002年版，第549頁(yè)。

② 楊明照：《增訂〈文心雕龍〉校注》，中華書(shū)局2000年版，第456頁(yè)。

③④ 錢(qián)鐘書(shū)：《通感》，見(jiàn)《七綴集》，上海古籍出版社1985年版，第65頁(yè)，第67頁(yè)。

作 者：高林廣，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院教授。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com