馬卡連柯道德美感教育對(duì)新時(shí)期德育的啟示

【摘 要】馬卡連柯曾創(chuàng)造了蘇聯(lián)教育史上的奇跡。他成功的秘訣就在于道德美感教育，也就是通過(guò)美并利用美進(jìn)行的道德教育。這啟示我們，要把美育和德育結(jié)合起來(lái)，要把重視集體主義教育和尊重個(gè)性結(jié)合起來(lái)，要把理想教育中的“遠(yuǎn)景”和“近景”結(jié)合起來(lái)，要把教育科學(xué)和教育藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。

【關(guān)鍵詞】道德美感教育 創(chuàng)造德育 啟示

蘇聯(lián)早期杰出的教育家安東·謝妙諾維奇·馬卡連柯（1888—1939年），曾經(jīng)把3000多名流浪兒和問(wèn)題少年培養(yǎng)成為將軍、工程師、醫(yī)生、教師等具有高尚品格的蘇維埃公民。在這個(gè)過(guò)程中，馬卡連柯積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，為蘇聯(lián)教育史寫下了寶貴的一頁(yè)，創(chuàng)造了教育史上的奇跡。

馬可連柯成功的秘訣在于他的道德美感教育，也就是通過(guò)美并利用美進(jìn)行的道德教育。他的道德美感教育的卓越思想和實(shí)踐，被看作是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新人道德形成和美感形成合二為一的范例。正如前蘇聯(lián)批評(píng)家葉爾米洛夫所指出的：“他永遠(yuǎn)善于把少年兒童的美感要求和道德的、政治的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，把他們引上蘇維埃倫理的軌道。”在道德美感教育的實(shí)施過(guò)程中，馬卡連柯善于最大程度地喚起和激發(fā)青少年積極主動(dòng)的創(chuàng)造精神，善于進(jìn)行“看得見目標(biāo)”的理想教育，善于發(fā)揮集體主義美學(xué)的直接作用，善于“按照美的規(guī)律”和教育藝術(shù)“創(chuàng)造”新人，從而使他的教育對(duì)象——那些被認(rèn)為“無(wú)法教育”的流浪兒和問(wèn)題少年的審美修養(yǎng)和道德修養(yǎng)同步增長(zhǎng)。這成了前所未有的、令人嘆服的“奇跡”。這一“奇跡”給我們一些什么樣的啟示呢？

1．要把美育和德育結(jié)合起來(lái)

首先必須重視美育。我國(guó)近現(xiàn)代，一些有著真知灼見的教育家、文學(xué)家，如蔡元培、陶行知、葉圣陶、郭沫若等，毫無(wú)例外地都提倡美育。郭沫若早在1922年就指出，人的根本改造應(yīng)當(dāng)從兒童的感情教育、美的教育著手。有優(yōu)美純潔的個(gè)人才有優(yōu)美純潔的社會(huì)。新中國(guó)成立初期他又指出，美育與德育、智育、體育“同樣重要”，他主張把美育貫穿到德育、智育、體育中去，以“培養(yǎng)少年兒童們愛美的情操”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，當(dāng)今注重美育的教育者是日益增多了，但如何把美育貫穿到德育、智育、體育中去，還沒有見到多少成功的經(jīng)驗(yàn)，尤其還不能像馬卡連柯那樣，“善于把少年兒童的美感要求和道德的、政治的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)”，對(duì)新時(shí)代的公民進(jìn)行道德教育。馬卡連柯的實(shí)踐證明，在青少年身上，審美理想和道德理想是不難統(tǒng)一的，美感要求和道德修養(yǎng)是能夠同步前進(jìn)并相互促進(jìn)的，通過(guò)美、利用美所進(jìn)行的道德教育是最有成效的道德教育。

2．要把重視集體主義教育和尊重個(gè)性結(jié)合起來(lái)

馬卡連柯既善于發(fā)揮集體主義美學(xué)的直接作用，又善于尊重兒童的個(gè)性。這種“多樣中的統(tǒng)一”，歷來(lái)被認(rèn)為是美育的最重要的原則。良好的集體生活和集體主義教育，使孩子們養(yǎng)成了基于集體主義的真正美好的道德，如對(duì)共同事業(yè)的責(zé)任感、對(duì)集體主義的榮譽(yù)感等。馬卡連柯以不尋常的說(shuō)服力表明，良好的集體條件，是促進(jìn)個(gè)人自我教育最有力的因素。同時(shí)，由于馬卡連柯尊重個(gè)性和重視個(gè)人特長(zhǎng)，孩子們的個(gè)性美和個(gè)人才能也得到了充分的發(fā)展。偉大的人民教育家陶行知同樣闡述過(guò)這樣的美學(xué)原理，他曾拿“人園”同“花園”相比較：“我們?cè)嚨揭粋€(gè)花園里面去看一看，萬(wàn)紫千紅，各有他的美麗，那構(gòu)成花園的美觀的成分正是各種花草的大不同處。”“人園”也是一樣，有著各種“個(gè)性美”的學(xué)生就好比是有著各種“顏色美”的花朵。因此，他特別強(qiáng)調(diào)“當(dāng)教師的實(shí)在需要園丁的智慧”。

3．要把理想教育中的“遠(yuǎn)景”和“近景”結(jié)合起來(lái)

馬卡連柯進(jìn)行理想教育所遵循的是一條“由比較近的滿足到比較遠(yuǎn)的滿足”的“前景路線”。他不斷地對(duì)集體提出新的創(chuàng)造性任務(wù)，樹立共產(chǎn)主義事業(yè)的“遠(yuǎn)景體系”；但是具體到每一個(gè)“目標(biāo)”，都是既現(xiàn)實(shí)又明確、看得見也摸得著的。這旨在讓孩子們看到，理想不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的，實(shí)現(xiàn)它雖然不容易，但只要經(jīng)過(guò)集體的團(tuán)結(jié)一致的、創(chuàng)造性的努力，是完全可以達(dá)到的。而理想一旦實(shí)現(xiàn)，他們感到目標(biāo)一致的事業(yè)是多么美好，心中被“理想的探照燈”所照亮。馬卡連柯用他的實(shí)踐表明，一個(gè)集體沒有“遠(yuǎn)景目標(biāo)”，容易停頓不前；而沒有“近景目標(biāo)”，理想則變得渺茫不定。一個(gè)班級(jí)、一所學(xué)校、一個(gè)地區(qū)的教育教學(xué)目標(biāo)如何確定才符合科學(xué)發(fā)展觀，這是很值得我們深思的。

4．要把教育科學(xué)和教育藝術(shù)結(jié)合起來(lái)

優(yōu)秀的教育家們認(rèn)為，“教育不僅是科學(xué)事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)”（加里寧語(yǔ)），甚至，“教育學(xué)中藝術(shù)勝于科學(xué)”（烏申斯基語(yǔ)）。馬卡連柯首先確認(rèn)教育是一種科學(xué)，有它自己的客觀規(guī)律，不可違背；而在實(shí)施教育中，他則把教育看作是一門藝術(shù)，極其講究教育的方式、方法。他認(rèn)為，作為教育的對(duì)象，人畢竟是多種多樣的，被我們所制成的“產(chǎn)品”也將是多種多樣的。因此，不應(yīng)該“把人硬套在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模型里，培養(yǎng)一系列同類型的人”。馬卡連柯在實(shí)施道德美感教育中，既不采用某一種現(xiàn)成的“教育法”，也不向教育對(duì)象宣讀一些盡人皆知的道德訓(xùn)條和道德箴言，而是不斷地探索和創(chuàng)造既有統(tǒng)一的共同要求又能夠?qū)ΠY下藥的道德教育方法，這是真正的教育藝術(shù)。而在我們的一些教育工作者中間，有的既不懂教育科學(xué)，又不懂教育藝術(shù)，尤其是把道德教育搞得極其簡(jiǎn)單、機(jī)械。比如西安某小學(xué)給部分學(xué)生戴綠領(lǐng)巾；北航16歲博士生張某把“成就好的標(biāo)準(zhǔn)”定義為“北京戶口，買房，找著好工作”，對(duì)父母提出“要存款在北京給他買房”要求等。反思這些教育現(xiàn)象，我們難道不應(yīng)從馬卡連柯的教育藝術(shù)中吸取教益嗎？

馬卡連柯根據(jù)自己豐富的教育實(shí)踐，寫成了著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)《 教育詩(shī) 》。當(dāng)出版社決定出版時(shí)，要馬卡連柯提供一張照片，卻被他拒絕了。出版社又寫信給他：“因?yàn)樽x者得到這樣一本好書，他們必然想看看作者是誰(shuí)。”于是，馬卡連柯就把他領(lǐng)導(dǎo)過(guò)的那所兒童教養(yǎng)院的全體教師和流浪兒的合影照片寄去了，他回信說(shuō)：“請(qǐng)印上這張照片，因?yàn)樗麄儾攀恰?教育詩(shī) 》的真正作者！”一個(gè)從事道德美感教育的人，本身的美德躍然紙上。

總之，加強(qiáng)新時(shí)期青少年的道德教育，也是一種“按照美的規(guī)律”的“創(chuàng)造”。這里的“美的規(guī)律”中包含著一些什么具體內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)如何去“創(chuàng)造”，這是我們的美育和德育義不容辭的永恒的研究課題，也應(yīng)是馬卡連柯道德美感教育給我們的最根本、最寶貴的啟示。

（作者單位：連云港外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，江蘇 連云港，222006）