養(yǎng)竹亦養(yǎng)性 自得亦自省

張大文：1991年被評(píng)為全國(guó)模范教師并被授予國(guó)家級(jí)“人民教師”獎(jiǎng)?wù)隆?992年被評(píng)為上海市特級(jí)教師。現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)附中特級(jí)教師，華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)兼職教授。已發(fā)表文學(xué)作品1000萬(wàn)字左右。

竹是托起言志的最佳物選。對(duì)這一點(diǎn)，白居易有過(guò)最全面的闡述：竹子的根部堅(jiān)固，堅(jiān)固可用來(lái)樹立好的品德，君子看到它的根本，就會(huì)想到那些善于首倡、堅(jiān)定不移的人；竹子的特性正直，正直可用來(lái)確立自身的品節(jié)，君子看到它的特性，就會(huì)想到那些待人接物不偏不倚的人；竹子的中心空無(wú)一物，空明可用來(lái)體悟道理，君子看到它空明的內(nèi)心，就會(huì)想到那些順應(yīng)時(shí)節(jié)、虛心接受意見的人；竹子的節(jié)堅(jiān)貞，堅(jiān)貞可用來(lái)樹立志向，君子看到它的節(jié)，就會(huì)想到那些磨礪名節(jié)、無(wú)論窮通禍福始終如一的人。

正因?yàn)閷?duì)竹有如此深刻的理解，或者說(shuō)，數(shù)十年如一日地以竹為榜樣來(lái)自比，除去不如竹者，爭(zhēng)取如竹者，白居易見叢竹枝葉枯萎而勃然心動(dòng)，自己動(dòng)手鏟雜草、除污穢、疏通其間，培土其下，通過(guò)養(yǎng)竹來(lái)學(xué)竹，并且通過(guò)寫《養(yǎng)竹記》來(lái)使讀者學(xué)竹，同樣，任光祿干脆以“竹溪主人”自命，在蓊然滿園的竹林中恬然自安，并且要求外甥寫篇文章來(lái)明志。

其實(shí)，從兩篇文章的內(nèi)容來(lái)看，除了白居易所寫的竹的各部分的比喻意義，我們還可窺探竹的內(nèi)心世界。

竹要求與人的甚少。只要你肯花不到一天的舉手之勞，它便起死回生，“日出有清陰，風(fēng)來(lái)有清聲”，一反昨天的無(wú)聲無(wú)色，對(duì)你欣然依然，抒發(fā)知遇之情。

竹給予人的甚多。除了給人精神層面上的許多依托，竹一任編竹器的人任意砍伐，扎掃帚的人隨意割除，甚至燒飯焙茶的人當(dāng)做柴燒個(gè)精光，粉身碎骨，毫無(wú)怨言。

但是，竹又是一身傲骨。“其巧怪不如石，其妖艷綽約不如花，孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以諧于俗”這句話，真是知竹之論，一詞以蔽之，就是，它是不可“被斗富”的！京師侯家富人不惜數(shù)千金買一竹，放在園中與奇花異石等同而與人家斗富嗎？我偏偏死掉！誰(shuí)讓你不知我的物性呢？——如果白居易筆下的“依依然，欣欣然，若有情于感遇也”寫出了竹的靈感，那么，唐順之也寫出了竹對(duì)京師人比富的反感。

而這種反感是與任光祿的氣質(zhì)相通的。他身在江南卻以竹為貴，與不以竹為貴的一般江南人二異其趣；但他的貴竹，與貴竹的京城侯家富人又截然相反。他是以竹為友，以竹為師，以竹自律，以竹自勵(lì)，而不是為了斗富獵奇。這樣，文章就把個(gè)人的愛(ài)好提高到精神層面、品德修養(yǎng)的高度來(lái)闡述，與白居易的文章異曲同工。

然而，兩文的表現(xiàn)手法及其結(jié)穴又有所不同。唐順之的“物去鄉(xiāng)則益貴”這句俗話引出“世之好丑，亦何常之有”的感慨。常者，規(guī)律也。然而，任光祿的思想情操卻說(shuō)明物在鄉(xiāng)也有貴賤之別，物去鄉(xiāng)也有真貴之（如白居易）與假貴之之分。因此，可以說(shuō)：物以類聚，人以群分，托物立人，人物則一，好丑有常，物不分南北，人不分東西，——這就是作者轉(zhuǎn)彎抹角地卻終于深入淺出地闡明的思想之精要。

白居易卻還要引向深入：竹是賢的，見賢思齊的人也終于會(huì)賢的；但更主要的是，用賢的人要在發(fā)現(xiàn)他們、培養(yǎng)他們上花力氣，為此，用賢的人更要向竹學(xué)習(xí)，做到養(yǎng)竹養(yǎng)性并舉，自得自省同步。