讓心靈在閱讀中升華

【摘 要】閱讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，實(shí)施人文教育的途徑。它直接關(guān)系到高中語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。在教學(xué)實(shí)踐中，閱讀教學(xué)效果卻不甚理想。因此，閱讀教學(xué)要充分體現(xiàn)新課程新理念，提高閱讀教學(xué)效率。

【關(guān)鍵詞】閱讀；高中語(yǔ)文；想象

書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活中沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；生命是一束純凈的火焰，我們依靠自己內(nèi)心看不見(jiàn)的太陽(yáng)而生存。文字，就是閱讀者心中永遠(yuǎn)不落的太陽(yáng)。因此，閱讀是多么重要，讓我們都愛(ài)上閱讀吧！在知識(shí)的海洋里自由遨游。在新課改背景下，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，如何突破傳統(tǒng)的閱讀能力與思維，提高高中生的閱讀能力顯得尤為重要。

一、知人論世，架設(shè)想象與領(lǐng)悟內(nèi)涵的橋梁

課本中文章的作者與今天的學(xué)生在人生閱歷、文化底蘊(yùn)、語(yǔ)言修養(yǎng)都相距甚遠(yuǎn)，有很多的思想鴻溝難以逾越。這就需要我們引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用想象在這中間架設(shè)一道心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，走進(jìn)那個(gè)特定的時(shí)代，從而領(lǐng)悟到其中的內(nèi)涵。例如：在教學(xué)《陳情表》時(shí)，質(zhì)疑：李密為什么不肯出仕做晉朝的官員呢？推脫自己的祖母年事高無(wú)人照料是事實(shí)，難道就僅此而已了嗎？我們?nèi)绾瓮高^(guò)這情深意切的語(yǔ)言，去領(lǐng)悟作者難以言傳的情感呢？只有走進(jìn)那個(gè)特定的時(shí)代，我們才會(huì)感受到作者豐富的思想內(nèi)涵。接著問(wèn)作為亡國(guó)臣子的李密非但不敢明目張膽的對(duì)抗，還得委婉地說(shuō)明推辭理由，解除新王朝皇帝的猜疑，你能體會(huì)到李密此時(shí)的心情嗎？侍奉祖母的骨肉之情、對(duì)已經(jīng)滅亡的蜀國(guó)懷舊之情、對(duì)新王朝的疑慮之情和對(duì)新王朝皇帝征辟的惶惑之情，都攪和在了一起，使他進(jìn)退兩難，無(wú)所適從。這樣就理清文章一條基本的情感線索，這就是以侍奉祖母的“孝”為主線，竭力讓新王朝的皇帝既不至于懷疑自己的忠誠(chéng)之心，答應(yīng)自己請(qǐng)求，又能夠保全自己的名節(jié)，不必在蜀國(guó)剛剛滅亡不久就去為新王朝效忠。如果不走進(jìn)那個(gè)時(shí)代，不進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那么文章的情感內(nèi)涵就難以理解。

二、與文本對(duì)話，在體驗(yàn)中觸發(fā)情感的共鳴

閱讀是情感體驗(yàn)的過(guò)程。通過(guò)體驗(yàn)，在與文本的對(duì)話、交流中實(shí)現(xiàn)情感的共鳴。通過(guò)體驗(yàn)想象文本的意義世界。通過(guò)與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通、內(nèi)涵上的感悟。每一篇文學(xué)作品都是由多個(gè)字、詞、句組成的集合體，每個(gè)字、詞、句都為文本的主題服務(wù)，都在渲染某種氣氛。讀者要理解文本就必須深入體會(huì)文本的意境，在多個(gè)字、詞、句的包圍中體會(huì)其情景。例如：在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有：“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去……”的句子，詩(shī)人筆下的村童居然對(duì)著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草、嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。從字面上看，感到杜甫真幽默，自己的房子被人破壞了還能描寫(xiě)出這么戲謔的場(chǎng)面。若深入思考：這些人竟然連一根稻草都不放過(guò)，而且是群童，這說(shuō)明什么問(wèn)題呢？這很容易讓人想到“貧困”，但深究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐代安史之亂后民不聊生、天下貧困的局面。群童們正是由于家境貧困，才會(huì)“當(dāng)面為盜賊”，搶走那些今天視作垃圾的茅草。這時(shí)才能感悟到這些正是詩(shī)人為結(jié)尾埋下的伏筆，進(jìn)而深刻的理解作者就是通過(guò)描寫(xiě)他自己的痛苦來(lái)表達(dá)“天下寒士”的痛苦。學(xué)生終于理解了杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民情懷。

三、審視語(yǔ)言，訓(xùn)練學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性

所有文學(xué)作品的語(yǔ)言均具有召喚性的意義，是一個(gè)意義框架。雖然有些語(yǔ)言已作了定性分析，但“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽的形成自己的見(jiàn)解，在思維認(rèn)識(shí)上有著自己的獨(dú)創(chuàng)性。例如：在《涉江》中，有“余幼好此奇服兮”一句，其中的“奇服”一詞，課本中注解為“奇特的服裝，指下文的長(zhǎng)鋏、切云冠等”，多數(shù)的學(xué)生均毫無(wú)疑議。但有人對(duì)此提出質(zhì)疑，作為楚大夫，著裝怎會(huì)如此怪異呢？在當(dāng)時(shí)，難道就不怕遭人非議么？一般人也都會(huì)認(rèn)為，這無(wú)非是屈原借此以示德行高潔、志向遠(yuǎn)大罷了。如果真是如此的話，那他的著裝可能還會(huì)更怪異點(diǎn)，如《離騷》中所提到的，“扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“制薺荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。這樣的見(jiàn)解很有創(chuàng)見(jiàn)，便繼續(xù)去查找資料。發(fā)現(xiàn)文中所謂的“奇服”，只是不同于其他民族的，帶有楚地民族特色的服裝。古人服裝，是民族靈魂與精神的特殊積淀。“幼好奇服”實(shí)則是屈原深厚的愛(ài)國(guó)主義與強(qiáng)烈的民族意識(shí)的體現(xiàn)。

四、拓展延伸，與自己的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合

閱讀要與自己的思想認(rèn)識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)等結(jié)合起來(lái)。即要求讀書(shū)時(shí)不能只在字面上下工夫，還必須將書(shū)中道理與自己的生活結(jié)合起來(lái)，用所讀之書(shū)的道理來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐，或使之在實(shí)踐中受到檢驗(yàn)。古人讀書(shū)講究義理，判別其是非，臨事即此理。讀書(shū)不僅是要獲得知識(shí)，更重要的是落實(shí)到自身修養(yǎng)的提升上。如果學(xué)到的道理只是停留在頭腦中，那就失去了學(xué)習(xí)的意義。例如：在教學(xué)《為了忘卻的記念》時(shí)，給學(xué)生提供兩則材料：有一個(gè)美國(guó)學(xué)者采訪過(guò)許多奧斯維辛納粹集中營(yíng)的幸存者，更多的人都表示“想把這一切都忘掉”；作家巴金多次建議建造“文革博物館”，但是他也多次表示不愿意回憶“文革”的那一段經(jīng)歷。正是對(duì)于這些人的回憶和人類對(duì)于犧牲者長(zhǎng)期所懷的負(fù)罪感，才使一種無(wú)壓抑的文明前景暗淡下來(lái)了。但魯迅先生為什么要忍受兩次悲憤呢？讓學(xué)生對(duì)這兩則與課文內(nèi)容相類似的材料來(lái)解讀，終于獲得了制造屠殺者的殘忍與承受迫害者的悲慘等多重情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了課文內(nèi)容的創(chuàng)造性構(gòu)建。原來(lái)：回憶是為了忘掉痛苦，燃起生的希望，重述是為了記住歷史，防止悲劇的重演。

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（作者單位：江蘇省宿遷市青華中學(xué)）