論湘西苗族宗教信仰的歷史變遷

收稿日期：2011-09-20

作者簡介：吳合顯（1975-），男，苗族，湖南鳳凰人，吉首大學人類學與民族學研究所，吉首大學師范學院講師，文學碩士，吉首，416000。

摘要：“巴代”是產生于原始社會并持續至今的一種世俗性原始宗教。在歷史過程中，山江苗族“巴代”經歷了原生性、分徑、破除、衰落、變異等五個階段。“巴代”信仰的變遷具有一定的社會文化影響：一方面，“巴代”信仰的變遷意味著苗族原生性宗教的流失，影響了當今社會的和諧發展；另一方面，“巴代”信仰的變遷體現了中華各民族的文化交流和混融，還體現了當地經濟的發展。正確認識苗族“巴代”的變遷，有助于了解苗族社會的歷史發展。

關鍵詞：苗族；巴代熊；巴代札；原生性宗教；分徑；文化自覺

中圖分類號：B929文獻標識碼：A文章編號： 1004-7387(2012)02-0046-06

在湘西土家族苗族自治州鳳凰縣山江苗族地區，至今仍活躍著一群被稱之為“巴代”的祭祖儀式主持人。苗族“巴代”有著悠久的歷史，在苗族人民的日常生活中有著深刻的影響，具有豐富的內涵和獨特的價值。但隨著社會、經濟的變革和發展，湘西苗族地區的宗教信仰發生了諸多的變化。本文擬在前人研究的基礎上，結合筆者的調查訪問，就山江苗族“巴代”信仰的歷史變遷做一清理，并對其變遷的原因和影響初步加以探析。

一、山江苗族簡述

山江苗族地區位于武陵山區（湘西）土家族苗族文化生態保護區鳳凰縣西北部，距鳳凰縣城20公里。大部分地區海拔都在800米以上，最高海拔可達1117米。全鎮總面積為104.2平方公里，共轄21行政村和1個居委會。境內交通極為便利，鳳臘、鳳麻兩條縣級公路穿境而過。氣候宜人，四季分明，屬中亞熱帶濕熱季風氣候。2000年退耕還林以來，境內森林資源變得豐富。森林面積占總面積26%，有水杉、杜仲、銀杏等多種名木。林產品主要有桐油、油茶、核桃、板栗等。2000年以來，隨著鳳凰縣旅游業的快速發展，山江地區旅游業異軍突起。人民生活有所提高，但因自然和歷史等原因，全鎮經濟發展相對落后，是鳳凰縣重點扶貧鄉鎮之一。

山江苗族自稱“果熊”（ghob xongb），是以遠古的“果熊果夷”為主體， 融合了三苗、盤瓠兩部落中的部分苗族先民。“秦滅楚后， 苗族先民大部分被迫向湘西南山區遷徙， 進入武陵、五溪地區，即今湘西、黔東、渝東南和鄂西一帶。”［1］山江苗族應該就是在這次大遷徙中居于此地的。山江苗族地區風俗相對于周邊的“熟苗區”更加淳樸，因此這個地區在歷史上一度被視為“生苗區”。［2］山江苗族地區地處中國南長城邊墻的主要防御范圍，是著名的“清朝中衰之戰”乾嘉苗民起義的導火索燃起地之一。山江地區特殊的地理環境賦予了生活在這片土地的苗族人民獨特的宗教信仰。

苗族語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。“20世紀50年代初，中國科學院少數民族語言調查第二工作隊經過實地考察，將苗語劃分為三大方言，即：湘西方言、黔東方言、川黔滇方言（又稱東部方言、中部方言、西部方言）。” ［3］山江苗族屬于苗語三大方言的東部方言區。

二、山江苗族固有原生性宗教：“巴代熊”

山江苗族信仰“巴代”。“巴代”（bax deib）為苗族方言，是湘西苗族（東部方言）對宗教祭祖儀式主持人的稱謂。“bax”為爸、父親、祖先、主流之意；“deib”為兒、子、后代、傳承之意。“巴代”可意譯為主流的傳承者。“苗族‘巴代’信仰是自發產生于原始社會并遺存于現代社會的各種原始宗教形式如圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、靈魂崇拜的總稱。” ［4］“巴代”歷史上一直存在于山江苗族地區并且與山江苗族人民的習俗和生活融入在一起，“具有血緣與地緣的小群體性特征”。［5］苗族這種原生性宗教信仰，俗稱“巴代熊”(bax deib xongb)。“熊”(xongb)為山江苗語，即“苗”的意思。

在祭祀神靈的對象上，“巴代熊”祭祀的神靈主要有蚩尤祖先和雷公、高山、水井、大樹、山洞、湖泊等自然神靈。“巴代熊”主持的祭祖儀式有“椎牛”、“吃豬”、“接龍”、“招亡魂”等。此外， 一些祭祀自然神靈的儀式如“祭雷神”、“洗洞”、“劈樹”、“洗屋”、“驅惡鬼”、“吃血盟誓”等均由“巴代熊”來主持。

在傳承和祭祀儀式中使用的語言、服帽衣著上，由于苗族是一個沒有文字的民族，“巴代熊”的儀式內容主要靠口頭傳承。“巴代熊”用苗語主持祭祀儀式。在一般儀式中，“巴代熊”穿苗族普通生活衣著，與一般人服裝沒什么兩樣。只有在重大儀式中，“巴代熊”才穿上特制的服裝：青衣對襟衫， 以青絲巾裹頭。要求一定是苗族“正宗”的， 不能有一點非苗族文化的服帽衣著因素夾雜其中。［6］

“巴代熊”在祭祀儀式中所使用的法器，功能在于鎮邪降妖， 連通人神之境， 是通向神靈世界的必用器具。［7］“巴代熊”所使用的法器有: 竹柝、銅鈴、卦、燒蠟器、祖師棍（蚩尤棍）。“巴代熊”的這些法器大多數都是直接取材于大自然。

綜上，“巴代熊”祭祀的神靈、服帽衣著、語言、法器體現了原始宗教信仰特征。“原始宗教是與后世人為宗教相對而言，處于初期狀態的宗教。它存在于人類原始社會之中。原始宗教包含的內容很廣，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，甚至古老的巫術活動，都是原始宗教的表現形式和范圍。” ［8］在漫長的原始社會階段，由于生產力和認識能力的低下，苗族產生了最原始的宗教——“巴代熊”。筆者認為“巴代熊”是苗族的根本宗教，是苗族宗教信仰的主流。

三、山江苗族原生性宗教內部分徑的另一支系：“巴代札”

長期以來，“巴代熊”單一原生性宗教一直為苗族主體大教。但隨著社會發展和人的實踐能力的提高， 以及由此帶來的人的意識的改變， 對本身固有的“巴代熊”原生性宗教內部進行調整和新的適應， 融入了新的外來文化因素，產生了“分徑”。由于苗族沒有文字，加上在漫長的歷史長河中，這個民族又處于不斷遷徙之中，所以這種宗教“分徑”的具體時間有待于進一步考證。

通過查閱文獻，筆者認為山江苗族“巴代”原生宗教內部“分徑”有兩個主要因素。（1）從外部因素上看，雖然山江苗族被南方長城邊墻與漢族和“熟苗”區隔離，但是隨著民族之間文化的相互滲透，特別是清朝雍正年間實行的“改土歸流”，政府委派流官對苗族地區進行統治。漢族流官的統治在一定程度上消除了苗族地區的相對封閉性。“改土歸流”促進了漢文化的大量滲入，逐漸實現了苗族“巴代”原生性文化與儒、佛、道文化的混融。［9］（2）苗族原生性宗教的“分徑”也有其內在因素。首先，苗族，一個在歷史上處于不斷遷徙的民族，其宗教文化“中心表現形態”［10］的分徑相對于穩定民族要明顯些、突出些。在遷徙過程中，為了生存，苗族人民要不斷地對自身固有宗教文化作出相應調整，以適應新的文化環境。這也是當今苗族存在三大方言區的一個重要原因。再者，“如果以更長遠的歷史維度考量，則會發現，歷代封建王朝對湘西實行的‘以夷治夷’長達數千年的羈縻政策為湘西建構了一個長期處于大封鎖下的內部較為自由的政治格局。”［11］苗族這種內部政治格局為苗族宗教信仰的取向提供了一個較為自由的空間。

注入外來文化內容的另一“巴代”支系在山江苗區被稱為“巴代札”（bax deib zhal）。今日苗疆中已有兩種宗教：一為苗教，二為客教。苗教與客教各有各的巫師。苗巫俗稱苗老師，用苗語主持儀式；客巫則稱客老師，用漢語主持儀式。苗老師即為當今的“巴代熊”，客老師為“巴代札”。［12］“札”(zhal)為山江苗族對漢人的稱謂。“巴代札”的祭祀神靈、儀式、儀式姿勢、儀式手訣、儀式的語言和服帽衣著、法器都與“巴代熊”不同，并且處處體現出漢文化的特征（有關于“巴代熊”和“巴代札”的區別，請看表一）。

“巴代熊” 和“巴代札”與苗族人民的日常生活粘在一起，具有濃厚的世俗性。雖然山江苗族地區一直以來存在著兩種不同的宗教支系，但“巴代”的分徑并未影響山江苗族人民內部信仰的劃分。山江苗族人民往往會根據各自的需要選擇不同的“巴代”。

巴代類別祭祀神靈儀式儀式姿勢語言、傳承服帽、衣著法器

巴代熊蚩尤、自然神靈等椎牛、吃豬、接龍、招亡魂等（約40堂）或坐或站（文教）苗語、口頭相傳、傳男不傳女苗族青衣對襟衫， 以青絲巾裹頭竹柝、銅鈴、卦、燒蠟器、祖師棍

巴代札太上老君等道教神靈祭土、架橋、驅惡鬼、洗屋等（約108堂）或站或舞（武教）漢語方言、漢字經書相傳、傳男不傳女鳳冠、紅色法衣道袍綹巾、司刀、令牌、牛角、卦

四、文革時期山江苗族“巴代”信仰的破除

文革時期，中國大地從上到下號召破除“四舊”、打倒一切“牛鬼蛇神”等系列政治運動。這些運動無一例外地席卷了湘西，席卷了山江，山江苗族地區也像其他苗族地區一樣， 接受了一場又一場政治運動的洗禮。苗族“巴代”屬于“四舊”范疇，毫無例外，遭到破除。2009年06月份至08月份，在山江地區咱倫苗寨的一次田野調查中，第九代“巴代熊”傳人吳一庭告訴筆者文革期間他家所有的“巴代”法器被紅衛兵沒收，“巴代”神壇遭到破壞。目前他使用的祭祀道具都是政策改法后重新購買和制造的。文革期間，苗寨所有的“巴代”祭祀活動全部遭到停止。筆者來自“巴代熊”世家，在采訪中，筆者的奶奶陳述到在文革時期 “巴代”法器全被沒收，至今不知下落，祖師神壇被毀壞。爺爺從此也放棄了“巴代”的身份，像其他村民一樣，“老老實實”做人。正因為如此，筆者家族“巴代”至今無人繼承。這種結果不能不說是苗族非物質文化遺產的一大損失。

五、20世紀80年代后山江苗族“巴代”信仰的衰落與變異

上世紀80年代以后，由于國家宗教政策的變化，山江苗族“巴代”信仰得到了迅速恢復。“可惜待一切塵埃落定之后， 人們發現，‘傳統’已退到了生活的背后， 成為隱隱約約的、若有若無的背景。苗族‘巴代’再也沒有往日的威力。”［13］由于經濟的發展，特別是在經濟現代化的沖擊下，山江苗族“巴代”信仰出現了衰落和變異。

1、苗族“巴代”信仰的衰落

苗族“巴代”信仰的衰落不僅體現在“巴代”信仰人群和“巴代”人員數量的減少，而且還具有“巴代”自身局限性的原因。從“巴代”的信仰人群來看，文革后，即使國家對民族宗教政策作出了調整，允許各民族宗教信仰的自由性。但上世紀90年代以來，由于“打工潮”的出現，越來越多的苗族人在外面打工。在“現代”文明浪潮的洗禮和沖擊下，大多數苗族青年失去了對本民族“巴代”宗教的信仰。在調查中，筆者對山江苗族地區三個苗寨的青年進行采訪（包括電話采訪），發現每一個村寨至少有90%的青年不相信“巴代”或不愿傳承“巴代”（看表二）。從“巴代”自身數量上看，由于當今大部分的中青年“巴代”也都在外面打工，一年到頭難得回村里一兩次，失去了“客戶”，他們的“巴代”儀式幾乎停止，家里的“巴代”神壇也早已沒有往日的香火。可以說，由于常年外出打工，他們已經喪失了身為“巴代”的身份。例如，在山江地區咱倫苗寨，現有的5個“巴代”中只有一個老“巴代”呆在村里，其余4人都常年在外打工。

從“巴代”自身局限性上看，一、苗族“巴代”信仰具有特定的地緣和血緣小群體特征。這種宗教特征很難讓當今離開苗寨外出打工的苗族中青年繼續維持對“巴代”的信仰。二、在當今社會，醫療衛生事業的發展已經影響到苗寨的每一個角落。特別是近幾年國家推行的新農村合作醫療制度，基本上解決了農村看病難、買藥難的老問題。相比之下，苗族“巴代”傳統治療方式的局限性就越發顯現了。“巴代”治病所花時間長，程序復雜，所需道具、物品繁多，遠不如醫院治療那么簡單、方便、見效快。“巴代”自身的局限性成為當今山江苗族“巴代”信仰衰落的重要原因。

2、“巴代”原生性本質的變異

2000年以來，由于鳳凰旅游業的快速發展，鄉村旅游也變得日益蓬勃。山江地區鄉村游的蓬勃發展對苗族“巴代”的復蘇起了很大的推動作用。但當地政府以及旅游開發商們為了追求經濟利益，過度開發苗族的原生性宗教文化，把“巴代”的傳統祭祀手訣和“舞步”與現代流行舞蹈音樂結合起來，編排出新的苗族“巴代”舞蹈，還冠以什么“苗族原生態文化表演”的大名，以此來滿足游客的眼球。例如，山江地區的老洞古寨和苗人谷古寨，為了吸引遠方的游客，旅游開發商們往往會付酬邀請當地的一些“巴代”來舉行祭祀儀式。這種祭祀儀式帶有濃厚的現代表演性因素，以至于當地的一位老“巴代”曾感慨地說：“這叫什么‘巴代’祭祀儀式啊，連我都看不懂了，太假了。”

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六、山江苗族“巴代”信仰變遷的影響

“一個民族的宗教信仰是該民族社會發展的產物，但宗教信仰的變遷又反過來推進或延緩該民族的發展。” ［14］ “巴代”作為山江苗族最具大眾性和世俗性的文化，其信仰的變遷給苗族社會帶來了一定的影響。筆者認為山江苗族“巴代”信仰的變遷所產生的社會文化影響既有消極意義，也有積極意義。

1、 消極意義

“巴代”信仰的衰落降低了苗族村寨生態環境維護的自覺性。傳統的“巴代”宗教信仰可以維護村寨的秩序， 確保村寨的穩定和生態環境的保護。［15］在“巴代”信仰“教規”里，明確規定要維護和愛護村里的樹木、水井、河流等。樹木、河流、水井不得隨意砍伐和弄臟。誰亂砍村寨樹木或隨意弄臟井水，誰就會招惹神靈，并因此而生病。筆者記得20多年前山江地區豹子洞村村頭村尾到處都是郁郁蔥蔥的參天大樹。由于這些大樹被認為是神樹，得到村民們很好的維護。苗族這種文化自覺，過去在很大程度上維護了苗族村寨的生態環境。現如今，豹子洞村村頭村尾再也見不到往日那郁郁蔥蔥的樹木。因為促發展、修公路，樹木被砍了，只有一條彎彎曲曲的新公路橫穿而過。

“巴代”信仰的衰落影響了社會的穩定。苗族“巴代”信仰有嚴謹的“儀規”。這些“儀規”的自覺性伴隨著“巴代”的興衰而興衰。在2009年的田野調查中，咱倫苗寨的“巴代熊”（60歲）吳妹榜告訴筆者“巴代”教規里“規定”年輕人要孝順老人、不偷、不搶、不騙、老老實實做人、踏踏實實做事。這些“教規”就像無形的法律一樣，制約著苗族人民的各種行為。如今，越來越多的苗族青年常年外出打工，接受了現代都市文化。他們的文化信仰與苗族傳統的“巴代”文化走得越來越遠。脫離了傳統文化習俗的“束縛”，他們就像一群在曠野里奔跑的野馬一樣，失去了正確的價值取向和道德標準。2011年3月份在山江地區三個村寨的一次調查中，筆者統計出自1995年以來每個村寨至少有9個以上的年輕人坐過監獄（看表三）。這些青年都是前些年在沿海城市打工時偷盜、搶劫、行騙犯罪所致。山江地區苗族青年的犯罪地點通常發生在浙江臺州。在臺州路橋，他們無所事事，靠偷、搶、騙為生。到如今，父母一聽到外出打工兒子到達浙江臺州路橋就提心吊膽，真可謂是“談路橋而色變”。苗族青年較高的犯罪率嚴重影響了社會的穩定。

“巴代”信仰的變遷導致苗族未婚大齡男子的不斷增多。“巴代”信仰的變遷不僅導致苗族青年文化價值取向的改變，而且在很大程度上影響了苗族青年的婚姻觀念。像漢族一樣，苗族“巴代”信仰體系提倡男大當婚，女大當嫁。父母把子女的婚姻看作是自己的重任。在鄉村苗寨，男子不成婚，被看作是人中異類，家族不幸，受人鄙視。可如今，在山江苗族地區，隨著“巴代”信仰的衰落，30歲以上未婚男子比比皆是。苗族農村大齡未婚青年的增多還有其它的原因，如當今苗漢通婚的普遍性以及農村聘禮的相互攀比。在采訪中，咱倫苗寨吳某某告訴筆者他這輩子不打算結婚，一個人生活逍遙自在，老了大不了就住敬老院。表四是筆者在家鄉咱倫苗寨當今大齡未婚男子的調查統計。從表中數據看出，山江苗族地區大齡未婚男子的比例有不斷上升的趨勢。這種趨勢不僅給農村的和諧發展帶來阻力，同時也使將來農村孤寡老人的養老問題面臨新的挑戰。

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2、 積極意義

“巴代”信仰的變遷在一定程度上也體現出其積極性的一面。歷史過程中，苗族“巴代”經歷了原生性、分徑、破除、衰落、變異等五個階段的變遷，這種歷史變遷加速了各民族的思想文化交流。具體到宗教信仰的觀念上，苗族由原來的“巴代熊”原生性宗教分徑出“巴代”、道教、儒教和佛教四教合一的多宗教混融（syncretic）信仰——“巴代札”。這種變遷很大程度上促進了苗、漢及其他少數民族的交流、傳統與現代的交融。這種“你中有我，我中有你”的宗教局面，有利于中華民族的大融合，增強中華民族的凝聚力。

筆者認為“巴代”信仰的變遷還推動了苗族地區經濟的發展。上世紀80年代以前，受“巴代”信仰血緣和地域性特征的影響，苗族人民個個呆在村里，靠著幾畝薄田來維持生活，大部分人對外面的世界一無所知。如今，大部分苗族人背井離鄉，到外面打工。受到城市文化的熏陶和影響，苗族年輕人的視野開闊了，他們接受了“新”思想，學到了新技術，掙了錢，回家鄉創業。有的甚至已經成了遠近聞名的大老板，修起了一座座小洋樓。如今在山江苗族地區，人們常說住起小洋樓的都是常年在外打工的村民，而住在傳統苗族土磚房的則是呆在村里過著日出而作，日落而息生活的“老實人”以及支持子女讀書的家庭。這種局面是喜是憂，只有留給后人去評說。

七、結束語

苗族“巴代”是一種原始宗教，是一種文化。在歷史發展過程中，“巴代”記錄和傳承著苗族文化，是苗族主流文化的載體。苗族“巴代”宗教信仰的變遷意味著苗族傳統文化因素的逐漸流失。筆者認為在正確對待外來文化因素的同時，更要提倡對苗族自身傳統文化的保護和傳承。筆者據此提出以下幾點建議：

1、有關部門組織專家學者對苗族“巴代”進行廣泛的普查和考證、加強苗族“巴代”文化的研究和保護的力度，使苗族“巴代”文化得到完整的整理和挖掘。在條件成熟的時候，當地政府和院校可以考慮成立苗族巴代博物館，作為苗族“巴代”文化研究的基地。

2、在當今旅游快速發展過程中，要積極引導苗族“巴代”和旅游開發商的價值取向。引導他們提倡原生性“巴代”儀式，不要為了暫時的經濟效應而踐踏了民族原生態的本質。

3、 在當地政府的引導下，幫助苗族人民，特別是幫助苗族青年了解自己的文化，鼓勵苗族人民珍惜和熱愛自己的民族文化和信仰，提高苗族人民的文化自覺、文化自信、文化責任感和民族認同。

參考文獻：

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［5］陸群、李美蓮、焦麗鋒、蘇勝平：《原生性宗教與社會穩定關系的實證研究——以臘爾山苗族“巴岱”宗教信仰為例》，《民族論壇》2011年第8期。

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［12］凌唇聲、芮逸夫：《湘西苗族調查報告》，民族出版社2003版，第88-89頁。

［13］［15］陸群、李美蓮、焦麗鋒、蘇勝平：《湘西苗族“巴岱”信仰與生態維護——以禾庫村水井的變遷為例》，《原生態民族文化學刊》2011年第2期。

［14］石壽貴：《巴代文化及其功用》，《理論爭鳴》2011年第6期。

(編校：章敏)