詩石聯姻:唐代園石的詩學闡釋

收稿日期：2011-11-7

作者簡介：王書艷（1982-），女，河南鶴壁人，上海師范大學人文學院博士研究生，上海，200234。

摘要：石從自然天地走進文人園林，成為唐代園林中的構景元素，與唐代文人的生活發生了緊密聯系。在唐代興盛的構園之風的推動下，園石又成為詩人賞玩的審美對象，進而成為詩歌的吟詠對象。在賞石文化和詩歌吟詠的感染下，物質的石浸染了詩意，具有了文化意蘊的審美性。然而園石的審美過程并沒有結束，而是進一步被重新運用到園林實景的建構中，對古典園林的藝術建構產生了深遠影響。

關鍵詞：唐詩；園石；審美意；山水意；園林建構

中圖分類號：I207.22文獻標識碼：A文章編號： 1004-7387(2012)02-0140-05

唐代的藝術文化具有相通性，例如詩歌與繪畫、音樂、舞蹈、書法、園林之間都有著密切聯系，正如一位學者在比較中西審美經驗時所說：“中國人一般不喜歡分類——這可以從其詩歌、書法、繪畫、音樂和園林建造等藝術之間的緊密聯系和互相貫通之中得到明證。”［1］園林與詩歌之間同樣有著許多微妙聯系，從作法技巧到意境風格，從構成要素到法則原理，園林與詩歌如同兩根纏繞一起的絲帶，互相影響，互相滲透，共同成就了燦爛的中國文化。

那么，就園林文化與詩歌藝術同樣繁盛的唐代而言，園林景觀與唐詩之間存在何種聯系，園林景觀如何走進文人視野成為詩歌的描摹對象，又如何在詩人的歌詠下蘊含豐富的審美意，同時，這些蘊含了詩意和積淀了文化的景觀要素又如何進一步返回到園林的營構之中，以一種文化和詩意的姿態呈現，這是一個充滿多種變素而又復雜變化的發展過程，非一篇簡單拙文即可完美展現。因而，本文以唐詩為中心以園石為對象考察園石如何走進詩歌，如何在詩歌的浸染下蘊含詩意，而蘊含了詩意的園石如何在后代的園林建構中得以體現和升華。這一過程的深入解讀可以幫助我們更好地理解唐人的詩歌創作以及唐詩的美學價值。 

一、園石與唐人生活

作為世界物質構成元素之一的石先于人類已存在，因而有著遠古人類難以預測的神性，并產生了靈石崇拜和精神寄托。隨著社會的發展，人石之間獨立的審美關系開始建立，石從廣闊的自然天地走進了文人的園林天地，不但成為園庭構山造泉的主要材料，而且成為文人歌詠玩賞的對象。

（一）石與唐人造園

唐代園林在前代的基礎上走向繁盛，特別是在中唐時期，建造私家小園林成為一種社會時尚，石也由此頻繁地出現于園林之中，成為園林造景的主要元素之一。石在園林中往往被堆疊為假山，例如“小松已負干霄狀，片石皆疑縮地來。”（權德輿有《奉和太府韋卿閣老左藏庫中假山之作》，《全唐詩》卷321），“巖谷留心賞，為山極自然。”（許渾《奉和盧大夫新立假山》，《全唐詩》卷537），唐詩中還出現了假山的稱呼，例如“兒童不許驚幽鳥，藥草須教上假山”（皮日休《秋晚訪李處士所居》，《全唐詩》卷613）西安西郊中堡村唐墓中出土唐代三彩假山小池，山峰與水池相連接，山上有花木小鳥，這一實物可以與詩歌相印證［2］。值得注意的是唐代園林中的假山已經不同于南北朝時期園林中以模仿寫實的手法再現自然山水，而是以寫意的手法象征自然山水，片石即可呈現山意。

園林中的石除了構筑假山之外，還被用來引作瀑流造潺湲之聲。例如“攢石當軒倚，懸泉度牖飛。”（杜審言《和韋承慶過義陽公主山池五首》，《全唐詩》卷62）“沓石懸流平地起。”（劉憲《奉和幸安樂公主山莊應制》，《全唐詩》卷71）石還被用來營造潺湲之聲，“嶙峋一片溪中石，恰稱幽人彈素琴。”（褚載《移石》，《全唐詩》卷694）“斜立小橋看島勢，遠移幽石作泉聲。”（姚合《題薛十二池亭（一作王建詩）》，《全唐詩》卷499）白居易出于對泉聲的愛好更是在宅西伊水鋪卵石造灘，并在詩中描述：“未如吾舍下，石與泉甚邇。鑿鑿復濺濺，晝夜流不已。洛石千萬拳，襯波鋪錦綺。海岷一兩片，激瀨含宮徵。”（白居易《李盧二中丞各創山居俱夸勝絕然去城稍遠……聊戲二君》，《全唐詩》卷459）

石除了構筑假山和營造泉聲之外，還作為獨立的審美對象進行觀賞。例如白居易將自己從江南帶回的天竺石和太湖石放置于洛陽履道里宅園的小池上，《舊唐書·白居易傳》載，白居易為蘇州刺史時，得太湖石五，歸置洛陽履道里居第，經常長時間觀賞［3］。牛僧孺和李德裕更是藏石賞石的專家，《舊唐書·牛僧孺傳》記載牛僧孺 “任淮南時，嘉木怪石，置之階庭，館宇清華，竹木幽邃。常與詩人白居易吟詠其間。”［4］白居易在《太湖石記》中說牛僧孺嗜石：“公于此物獨不廉讓。東第南墅，列而置之。富哉石乎，厥狀非一。”［5］由此可知牛僧孺在做淮南節度使的時候收集怪石置于階庭，并且洛陽東城和南郭的兩處別墅，同時也是美石并置。李德裕在洛陽伊闕南的平泉莊也是奇石羅布，《舊唐書·李德裕傳》：“東都于伊闕南置平泉別墅，清流翠筱，樹石幽奇。”［6］從這種散置、列置的形式中我們可以推想觀賞石在唐代園林中的是存在的。 

（二）石與唐人賦詩

石于唐代廣泛地走進文人視野，不僅成為園林構景的要素之一，而且與文人的閑居生活發生了密切聯系，詩歌記錄了這一切。

唐人在愛石藏石成風的文化氛圍中進行著小范圍的品鑒活動，有品鑒，則有賦詩活動的展開。唐代詩歌記載了一次牛僧孺所藏太湖石的品賞活動。牛僧孺在獲得李蘇州贈給他的太湖石之后欣喜萬分寫詩邀請白居易和劉禹錫進行品賞，并且稱他們為賞鑒專家，“念此園林寶，還須別識精。詩仙有劉白，為汝數逢迎。”（《李蘇州遺太湖石奇狀絕倫因題二十韻奉呈夢得、樂天》牛僧孺，《全唐詩》卷466）作為回應，劉禹錫和白居易分別作詩《和牛相公題姑蘇所寄太湖石兼寄李蘇州》、《奉和思黯相公以李蘇州所寄太湖石奇狀絕倫…呈夢得》以示祝賀。“有獲人爭賀，歡謠眾共聽。”為我們透露了當時的賞石場面，人們得到這一消息后爭相祝賀，并且即興賦詩以贊美之。雖然現存只有劉禹錫和白居易兩首詩歌，但不排除這次賞石活動還有其他文人參加和其他詩作的誕生。

由于唐人對石的愛好，搜集美石成為唐人的一種癖好，因此引發了諸如贈石、求石、買石等一系列活動。李德裕以詩歌的形式記錄了平泉莊的很多美石為別人所贈，疊石為韓給事所遺（李德裕《思平泉樹石雜詠一十首·疊石（此石為韓給事所遺）》，《全唐詩》卷475），泰山石為兗州從事所寄（李德裕《重憶山居六首·泰山石（兗州從事所寄）》，《全唐詩》卷475），羅浮山石為番禺連帥所遺（李德裕《重憶山居六首·羅浮山（番禺連帥所遺）》，《全唐詩》卷475），漏潭石為魯客見遺（李德裕《重憶山居六首·漏潭石（魯客見遺）》，《全唐詩》卷475），當他在得到別人的所贈之后還往往以詩歌作為回報，例如李德裕在得到臨海太守所贈的赤城石后作《臨海太守惠予赤城石，報以是詩》（《全唐詩》卷475），白居易在得到崔湖州贈給他的支琴石之后作詩《崔湖州贈紅石琴薦煥如錦文，無以答之，以詩酬謝》（《全唐詩》卷444）以酬謝。同時，白居易也向別人贈石，例如《題贈鄭秘書徵君石溝溪隱居》一詩就記載了此事。除了贈石，李德裕還向人求石，例如釣石就是他在別人處求得（李德裕《重憶山居六首·釣石（于谿人處求得）》，《全唐詩》卷475）。皮日休在《五貺詩·太湖硯》（《全唐詩》卷612）中說“寄與先生后，應添內外篇。”明確說明了唐代詩人在贈送或者獲得禮物時都要用詩歌進行回報或答謝的社會風氣。

當詩人的權威不高，沒有人贈石的情況下只能自己買石了，白居易在詩中就提到了，“雇人栽菡萏，買石造潺湲。”（白居易《西街渠中，種蓮壘石，頗有幽致，偶題小樓》，《全唐詩》卷454）白居易都要買石，其他文人如果要滿足自己的愛石心理需求的話只能買石了，例如“山憐九仙近，石買太湖奇。”（黃滔《陳侍御新居》，《全唐詩》卷704）姚合更是詳細記載了自己買石的情況，“我嘗游太湖，愛石青嵯峨。波瀾取不得，自后長咨嗟。奇哉賣石翁，不傍豪貴家。負石聽苦吟，雖貧亦來過。貴我辨識精，取價復不多。比之昔所見，珍怪頗更加。”（姚合《買太湖石》，《全唐詩》卷499）即使是費盡周折才能賣得美石，詩人對此也滿懷歡喜，由此可見石在詩人生活中的重要地位。

“（隋唐時期）園林有了突飛猛進的發展，開始有意識地融揉詩情畫意。觀賞石已被廣發應用，假山、置石造景在造園實踐中的到很大的發展，除將形體較大而奇特的自然山石點綴園林外，又將‘小而奇巧著’用于案頭清供，并以詩文記述歌頌，使賞石人文色彩加重。”［7］唐代園林的發展將石推進了文人的生活天地，不但構山疊泉，并且供文人賞玩吟詠，由此石與文人的生活發生了交融，與詩歌發生了交融，為園石詩意的提升奠定了基礎。

二、詩意的提升

唐人將石引進自家宅園不僅構筑假山而且營造泉聲，并且作詩以吟詠，詩歌與石發生了交融。石的審美意在交融中得到淋漓盡致地展現，并且石之山水意得以呈現。

（一）石之審美意的發現

唐代美石的種類之繁多遠勝前代，吟詠美石的詩歌數量大大增加。李德裕所搜奇石極多，《思平泉樹石雜詠一十首》記載有似鹿石、海上石筍、疊石，《重憶山居六首》記載有泰山石、巫山石、羅浮山石、漏潭石、釣石，另外還有羅浮石、赤城石、商山石。李德裕在《平泉山居草木記》［8］中還列舉了一些奇石，“復有日觀、震澤、巫嶺、羅浮、桂水、嚴湍、廬阜、漏澤之石在焉。”“臺嶺、八公之怪石，巫山、嚴湍、瑯邪臺之水石，布于清渠之側，仙人跡、鹿跡之石，列于佛榻之前。”除了李德裕詩文的記錄外，張洎《賈氏談錄》提到的還有禮星石、獅子石，“李徳裕平原莊怪石名品甚眾，各為洛陽城有力者取去，唯禮星石（注，其石縱廣一丈，長丈余，有文理成斗極象）獅子石（注，石髙三四尺，孔竅千萬逓相通貫，其狀如獅子，首尾眼鼻皆具）。”［9］除李德裕所收奇石之外，唐詩記錄的石品種類還有孤島石、西施石、石筍、石犀、幽徑石、浯溪石、泗濱石、青石、天竺石、天目石、紅石、太湖石、洛石、羅剎石、支琴石、金尺石、枕流石、白石、落星石、織女石、星精石、望夫石、桃花石、武夷紅石子、江令石、三生石、黑石等。與此相對應的是唐代以石為主角的詩篇繁多，單以太湖石為題的專篇來講就有十三篇：《和牛相公題姑蘇所寄太湖石兼寄李蘇州》（劉禹錫，《全唐詩》卷363）；《李蘇州遺太湖石奇狀絕倫因題二十韻奉呈夢得、樂天》（牛僧孺，《全唐詩》卷466）；《奉和思黯相公以李蘇州所寄太湖石奇狀絕倫…呈夢得》（白居易，《全唐詩》卷457）；《太湖詩·太湖石（出黿頭山）》（皮日休，《全唐詩》卷610）；《奉和襲美太湖詩二十首·太湖石》（陸龜蒙，《全唐詩》卷618）；《太湖石歌》（吳融，《全唐詩》卷687）；《太湖石》（王貞白，《全唐詩》卷885）；《依韻和干公題庭中太湖石二首》（王貞白，《全唐詩》卷885）；《買太湖石》（姚合，《全唐詩》卷499）；《雙石》（白居易，《全唐詩》卷444）；《楊六尚書留太湖石在洛下借置庭中因對舉杯寄贈絕句》（白居易，《全唐詩》卷459）；《太湖石》（白居易，《全唐詩》卷445）；《太湖石》（白居易，《全唐詩》卷448）。由此可見，唐人在石品種類的發現中具有開創之功。

唐代不僅吟詠太湖石的篇章大幅度增多，而且對太湖石的欣賞美學有彰顯之功，由此形成了賞石文化的美學理論綱領。杜綰的《云林石譜》對太湖石的介紹是：形狀上“有嵌空穿眼宛轉險怪勢”，質地上“性堅而潤”，顏色上“一種色白，一種色青而黑，一種微青”，在紋理上“紋理縱橫，籠絡隱起于石面遍多坳坎”，在聲響上“扣之微有聲”［10］，這些其實在唐代文人的詩歌中即可找到源頭，例如牛僧孺《李蘇州遺太湖石奇狀絕倫因題二十韻奉呈夢得、樂天》一詩就包含了太湖石的形狀、質地、色澤、紋理、聲響五個方面：“掀蹲龍虎斗，挾怪鬼神驚”、“透穴洞天明”、“丑凸隆胡準，深凹刻兕觥”是形狀怪異的描寫；“帶雨新水靜”說其質地潤澤；“近水搖奇冷，依松助澹清”說其顏色黛青；“通身鱗甲隱”說石的紋理；“輕敲碎玉鳴”說石的聲響。后世賞石大多不離這五個方面，并且對石的品第也在此時初步形成，白居易在《太湖石記》中對石進行了品第劃分：“石有族，聚太湖為甲，羅浮、天竺之徒次焉。今公之所嗜者甲也。”［11］

（二）石之山水意的賦予

唐代有關石的詩歌除了繼承“比德”傳統以石之堅韌寫人之品質外，大多數詩歌都表現了石之山水意。白居易不止一次在詩中提到“適意”，“何乃主人意，重之如萬金。豈伊造物者，獨能知我心”（白居易《太湖石》，《全唐詩》卷445），他的適意其實就是石之山水意。例如，白居易對太湖石的描繪最后落腳于“三峰具體小，應是華山孫”（白居易《太湖石》，《全唐詩》卷445），石之靈巧美固然是引起詩人好感的原因之一，但其根本原因卻是石可寫意山峰的精神功能，這一功能滿足了詩人不出園林不費勞苦就可以欣賞到自然山水的心理需求，并且在更高層面上達到了文人所崇尚的“神游”。再如，白居易在《太湖石記》中說旁人對牛僧孺的嗜石“眾皆怪之”，而“我獨知之”“適意而已”，接著詩人在下文中給出了適意的原因：“三山五岳，百洞千壑，羅縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之，此所以為公適意之用也。”［12］所謂“片山有致，寸石生情”，在自家的宅園中足不出戶就可以欣賞到大自然的山嶺和洞壑。

石頭在詩歌情感的浸染下具有了多種審美意蘊，不再是普通的物質的石，而是審美的精神的石，“倚石”成為詩人表現隱逸姿態的行為方式。“倚石忘世情，援云得真意。”（顏真卿《贈僧皎然》，《全唐詩》卷152）“時提祖師意，欹石看斜陽。”（常達《山居八詠》，《全唐詩》卷823）“山僧野性好林泉，每向巖阿倚石眠。”（韜光《謝白樂天招》，《全唐詩》卷823）“等閑眠片石，不覺到斜陽。”（貫休《桐江閑居作十二首》，《全唐詩》卷830）“閑欹太湖石，醉聽洞庭秋。”（齊己《寄松江陸龜蒙處士》，《全唐詩》卷843）“涼多夜永擁山袍，片石閑欹不覺勞。”（齊己《秋夕書懷》，《全唐詩》卷845）無論是倚石看山還是倚石看斜陽，又或者是倚石睡眠，倚石給人的感受是閑逸和清幽，忘卻塵世的疲勞體驗世外的閑情。可見，石在唐代文人的隱逸生活中和詩歌的描述中染上了隱逸的閑情，以至于眾多的園林建設中都喜歡于水邊、樹下、竹間等幽雅之處擺放些許片石，給人以閑逸的表征。

宇文所安曾這樣解釋溢余：“詩人擇取價值微末的原材料，對它進行詩意加工，把它打造為較原來價值更高的成品；而添加上去的價值溢余，屬于詩人。”［13］由此我們可以說，園石的審美意在唐人的詩歌吟詠中得到了展現，園石的山水意也在唐人的詩歌吟詠中被賦予。 

三、詩意的回歸

石憑借園林走進詩歌的審美視野，成為詩人歌詠的審美對象，由此石有了靈魂，不再是普通的物質的石，而成為文人隱逸的依托和神游山水的媒介，詩意得到提升。然而，園石的審美進程并沒有就此停止，而是被后人更多地運用于園林建構中，這種被賦予了山水意的石積淀了文化內涵的石，對后世園林的建構產生了深遠影響，

唐人對石之山水意的賦予使其在后世的園林營建中成為自然山峰的象征，園林也由此更加注重山林之氣的表現，唐人在這一方面具有開創性。“峨嵋咫尺無人去，卻向僧窗看假山。”（鄭谷《七祖院小山》，《全唐詩》卷675）以假山之游代替真山之賞，他們不必再費勁艱辛親自跑到山中去領略山的風采，在自家庭園中足不出戶就可以觀賞五岳，達到“神游”之境。這在后代的園林建構中得到了體現，例如杜綰的《云林石譜》孔傳所作序言中這樣說到:“天地至精之氣，結而為石，負土而出，狀為奇怪……雖一拳之多， 而能蘊千巖之秀，大可列于園館，小或置于幾案，如觀嵩少。”［14］石之形制美只是賞石的第一步，石能夠得到文人鐘愛的根本原因在其以一拳而蘊千巖的抽象審美。《林泉高致》“然則林泉之志、煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。”［15］雖然在說畫，然而園林的建構也是如此，兩者異曲同工。《閑情偶寄》在“山石第五”中更是形象地說明了這一點：“幽齋磊石，原非得已。不能致身巖下，與木石居，故以一卷代山，一勺代水，所謂無聊之極思也。然能變城市為山林，招飛來峰使居平地，自是神仙妙術，假手于人以示奇者也，不得以小技目之。”［16］在不能致身巖谷的情況下，可以在自家小院中以一卷代山，一勺代水，從而變城市為山林，滿足了暢游山林的心理需求。

從唐代開始園林的建構出現了寫意的手法，以簡約、抽象的寫意方式表現自然界中的山水之意。侯乃慧在論述唐代的假山時說：“唐代一方面承襲漢魏六朝的巨型造山，以近于真山；另方面則又朝向縮小山體，甚至只以片石來象征山峰。造園者寫意的精神，以及造園者神思遐想的作用，都在唐代開始有明顯的進境。”［17］由此唐代園林開始走向寫意，“能夠根據作者對山水的藝術認識和生活要求，因地制宜地表現山水之真情和詩情畫意的境界。”［18］在中國古典園林發展史上起到了承前啟后的作用。寫意手法的運用為后代園林的建構提供了可資借鑒的意義，文震亨在《長物志》中說“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”［19］其實就是對寫意手法的高度概括。揚州個園中的四季假山可謂奇妙構思與精巧布局的杰作，以石之不同形制和神態來象征四季，與“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”［20］相映成彰。由此可見，明清園林在寫意手法的運用上已達爐火純青的境界，疊山不但具有象征山林的功用，而且還成為表現主人氣質的手段，而這一切都可以在唐人構園實踐和詩歌中找到影子。

唐人對園石的運用和詩意的賦予不但使后代園林構山重視山林之氣，而且在手法上凸顯了寫意象征，除此之外，還在真與假的構山理論的形成上有不可磨滅的功勞。南宋洪邁在《容齋隨筆》卷十六中用真與假論述實物風景與繪畫的關系：“以真為假，以假為真，均之為妄境耳。”［21］其實早在唐人描述假山的詩句中已經有了真假關系的萌芽，例如“巖谷留心賞，為山極自然。”（許渾《奉和盧大夫新立假山》，《全唐詩》卷537）庭中所里假山如同真山一樣自然，再如齊己的《假山》（《全唐詩》卷843）詳述了構建假山的由來，出于對匡廬的向往，便在墻壁上畫下了廬山的風景，然而此舉并不能解其想往山林之渴，便在十年后建造了一個近似廬山的假山，以慰其思念之情。作為真山的代替物——假山發揮了如同真山一般的精神功能，這其實是對真與假關系的很好處理，只要處理得當，假才能體現出真來。后人在園林掇山中很好地利用了這把利刃，《帝京景物略》在“海淀”一條下評論明代清華園假山時稱：“汀而北，一望又荷蕖，望盡而山，劍芒螺矗，巧詭于山，假山也。維假山，則又自然真山也。”［22］可謂在建構假山方面很好繼承了唐人衣缽。這一關系被計成作為一種掇山綱領記入了《園冶》：“有真為假，作假成真”［23］，在模擬真山而造假山的過程中不能局限于外在形狀的仿效，而應該以真山的氣質和靈魂為摹本，只有這樣才能做到“片山有致、寸石生情”，園林才能由此而生巖壑之意。

石從自然天地走進文人園林，成為詩歌的吟詠對象，然后負載著詩意的審美和文化的意蘊，重新運用到園林實景的建構中，使中國古典園林以濃厚的詩情畫意屹立于世界。它揭示了園林與詩歌之間存在著互生聯系，同時也說明詩歌在一種文化的形成過程中起了至關重要的作用，當然這只是詩歌與園林互相影響的一個例子，在其他精神文化與物質文化領域，唐詩還有更多的價值有待發掘。

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(編校：龍凱)