論二十世紀中國美術(shù)史觀的嬗變

摘要：研究美術(shù)史首先需要解決的問題是美術(shù)史觀的問題，美術(shù)史觀決定著美術(shù)史書籍和著作的態(tài)度以及體系的構(gòu)建。20世紀是中國社會文化變化最為劇烈的一個世紀，我國完成了從半封建半資本主義社會到社會主義社會的巨大變遷。不同的歷史階段，美術(shù)學(xué)家的美術(shù)史觀也發(fā)生了不同的變化。總體來說，二十世紀前三十年流行的是進化論美術(shù)史觀，新中國成立后，階級史觀占了上風(fēng)，文革之后，美術(shù)史觀呈現(xiàn)出多元化趨勢。

關(guān)鍵詞：20世紀美術(shù)史觀；嬗變

一、20世紀二、三十年代的美術(shù)史觀

20世紀二、三十年代我國開始盛行進化論的美術(shù)史觀。這是一種將進化論引入到美術(shù)的創(chuàng)新，它強調(diào)美術(shù)的發(fā)展和運動、變化和進步。進化論的美術(shù)史觀產(chǎn)生于新文化運動之后，它與當時的社會文化緊密相連，及時地解決了當時美術(shù)界亟需變革的狀態(tài)。

嚴復(fù)在翻譯《進化論》的過程中將進化論的觀點引入到中國社會之中，梁啟超更是把進化論的學(xué)說滲透到史學(xué)的研究之中去，他提出了人類社會和自然界一樣適用適者生存、優(yōu)勝劣汰的原則，梁式以進化論為核心的“新史學(xué)”觀點迅速被中國人民所接受。

蔡元培在1921年發(fā)表了一次名為《美術(shù)的進化》的演講，他提出這樣的觀點：美術(shù)的進化是由簡單到復(fù)雜、由附屬到獨立、有個人到公眾的。梁啟超的新史學(xué)觀點和蔡元培的美術(shù)進化論觀點漸漸被美術(shù)學(xué)家所認同。在進化論的美術(shù)史觀出現(xiàn)之前，美術(shù)史家對于美術(shù)史的研究是零星而破碎的，大多數(shù)美術(shù)史家掌握許多史料卻沒有形成史學(xué)，學(xué)習(xí)許多材料但是卻不能提出自己的見解。正是傳統(tǒng)的美術(shù)史著作存在著諸如此類的缺點，美術(shù)史學(xué)家開始以歷史的、進化的眼光看待美術(shù)史。最先向進化論美術(shù)史觀邁出步伐的美術(shù)史家有陳師曾、滕固、史巖、秦仲文等。

陳師曾發(fā)表了《中國畫是進步的》這樣一本書籍，文中他指出，中國畫不僅在進步，并且是在有規(guī)律的進步中。他還從畫理分析、技法變化和宗教的影響幾方面闡述了中國畫的進步之處；1922年，滕固發(fā)表了《藝術(shù)學(xué)上所見的文化之起源》一文，文中特別提到其受到了梁啟超和蔡元培兩位學(xué)者對他的深刻影響，他還把中國的美術(shù)劃分為生長時代、混交時代、昌盛時代和沉寂時代，滕固的貢獻之處在于他把美術(shù)史觀從生物進化模式之中分離出來，提出了文化藝術(shù)史進化是復(fù)雜的這樣的進步觀念。

總而言之，20世紀前三十年，中國的美術(shù)史家突破傳統(tǒng)的退化史觀點的影響，構(gòu)建起了進化史觀的理論結(jié)構(gòu)。

二、20世紀五、六十年代的美術(shù)史觀

三、四十年代，馬克思主義思想開始在中國傳播，唯物史觀的觀點深入人心，在建國之前，胡蠻就開始運用唯物史觀的原理去分析美術(shù)史的研究，他在《中國美術(shù)的演變》中指出，藝術(shù)起源于荒誕的傳說，最終成為反映勞苦群眾生活的方式和手段，藝術(shù)發(fā)展的每一個階段都受到統(tǒng)治階級、經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會性質(zhì)的影響。在藝術(shù)起源上，胡蠻突破了神話史觀和英雄史觀的限制，在強調(diào)影響美術(shù)發(fā)展的外部因素時，注意到了經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要作用。

新中國成立之后，思想改造運動如火如荼的運行起來，美術(shù)史學(xué)者大量的在美術(shù)史研究中應(yīng)用馬克思主義和唯物史觀的觀點，50年代發(fā)表的美術(shù)史著作，其評價美術(shù)史的基本原則就是美術(shù)對人民的態(tài)度是怎樣的，對歷史的發(fā)展是否具有進步意義。王遜在1956年出版了《中國美術(shù)史講義》一書，該書強調(diào)的重點是現(xiàn)實主義因素在歷史發(fā)展各個時期的表現(xiàn)；1957年出版的《中國美術(shù)史綱》提出：一部美術(shù)史揭示出美術(shù)的發(fā)展是一個極其復(fù)雜的歷史過程。但盡管如此，它也是有規(guī)律的。就基本性質(zhì)來說，乃是現(xiàn)實主義之發(fā)生發(fā)展以及其與非現(xiàn)實主義之矛盾斗爭又終歸勝利的演變史。

當然，將馬克思主義學(xué)說用于美術(shù)史的研究開拓了美術(shù)史研究的新領(lǐng)域，揭示了美術(shù)發(fā)展和社會政治變動、經(jīng)濟變化的聯(lián)系。但是，現(xiàn)實主義創(chuàng)作方式被過分應(yīng)用，在文革期間，幾乎成為了評價藝術(shù)作品價值的唯一方法；對唯物史觀的片面理解，導(dǎo)致美術(shù)史家對美術(shù)史的研究很難取得成就。

三、改革開放之后的美術(shù)史觀

80年代之后，伴隨著改革開放腳步的加快，思想僵化的狀況得以改善，學(xué)者們可以接觸到先進的學(xué)術(shù)思想，美術(shù)史家們提出了要構(gòu)建更合理的美術(shù)史寫作方式。

1982年，《中國美術(shù)史》出版，這是數(shù)百位美術(shù)史學(xué)者群策群力完成的巨著，是新時期美術(shù)史研究開始的標志。該書以審美意識的發(fā)展作為美術(shù)史研究的主線，中國美術(shù)史的發(fā)展體現(xiàn)了歷代人民審美意識、審美趣味的變化和發(fā)展。美術(shù)的研究從政治的附屬中解脫出來，美術(shù)史觀的發(fā)展取得了巨大的進步。

20世紀八、九十年代，美術(shù)史家將眼光轉(zhuǎn)向了社會文化的角度，力求從多方面闡述中國美術(shù)史的發(fā)展和變化，努力把美術(shù)現(xiàn)象背后多表達的內(nèi)涵和文化寓意展現(xiàn)出來，陳傳席曾說過，要借寫《中國山水畫史》來重新審視中國文化的寓意和變遷。

文革之后，美術(shù)史觀多元發(fā)展，政治色彩淡化，美術(shù)史家更加注重美術(shù)史研究的文藝價值， 美術(shù)史著作漸漸回到其“本位”。

【作者單位： 山東省平度師范學(xué)校】

【參考文獻】

[1]梁啟超.論學(xué)術(shù)之勢力左右世界[G].飲冰室合集

[2]陳師曾.中國畫是進步的[J].繪學(xué)雜志

[3]王遜.中國美術(shù)史[M].上海人民美術(shù)出版社，1957

[4]王伯敏主編.中國美術(shù)通史[M].山東教育出版社，1987

[5]張汝倫.現(xiàn)代中國思想研究[M].上海人民出版社，2001