民間泥玩主要產(chǎn)地及特色初探

摘要：泥玩是民間玩偶藝術(shù)中最為常見的一種形式，它以隨手可觸的泥土為原料，通過捏塑，模制等手法制作出豐富多彩的玩偶，體現(xiàn)出樸素而靈活的藝術(shù)特色。本文將對(duì)主要泥玩產(chǎn)地做一項(xiàng)粗略的梳理，并對(duì)其中的代表性作品加以分析。

關(guān)鍵詞：泥玩；產(chǎn)地；特色

泥玩偶以泥土為材料，按照人或動(dòng)物等的造型，經(jīng)過徒手捏制或模印而成，再加以彩繪，也有不做色彩裝飾單純的素胎。泥土是一種具有可塑性的材料，也是人賴以生存的根基。泥玩偶充分體現(xiàn)了民間玩偶的質(zhì)樸。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，泥玩偶的主要產(chǎn)區(qū)有下列地區(qū)：

北京市；天津市；山東的蒼山、臨沂、濟(jì)南、高密等；河北的新城、泊鎮(zhèn)、玉田、保定；江蘇的無錫惠山、徐州；安徽的阜陽、蚌埠；河南的淮陽、浚縣、沈丘、靈寶；陜西的鳳翔、西安；甘肅的泰昌；四川的南充；浙江的嵊縣；遼寧的沈陽等地。

筆者將對(duì)主要產(chǎn)地的泥偶形式及特色做簡(jiǎn)要分析。

一、惠山泥玩偶大約誕生于明代晚期，明代文學(xué)家張岱（公元1597-1689年）所著《陶庵夢(mèng)憶》一書中提到：“無錫去縣北五里為銘山、進(jìn)橋。店在岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、鳳爐、盆盎、泥人等貨。”錫山在今惠山東側(cè)，文中描述了當(dāng)時(shí)人形泥偶已經(jīng)是“精雅”店鋪內(nèi)的商品了。

惠山泥偶的主要代表作品是“大阿福”，最顯著的造型特征就是圓潤(rùn)豐滿。成對(duì)的阿福叫做“對(duì)阿福”。往往是一男一女，各懷抱一個(gè)金毛獅子，面帶微笑，形象憨厚可愛。關(guān)于阿福的起源，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)廣為流傳的“阿福降獅”的故事。據(jù)說惠山上曾經(jīng)有一只妖獅，生性暴戾，專門吞噬小孩為食。后來，上天派下兩個(gè)小神仙，法力無邊，他們降服了妖獅，解救了兒童和百姓。人們感激他們所帶來的幸福安寧的生活，于是就塑造了他們的形象，紀(jì)念他們的功德，至今廣為流傳的阿福泥偶也傳遞了人們祈求太平幸福的愿望。

阿福的造型中有“和合”的形式，一對(duì)胖娃娃各持荷花和寶盒，諧音寓意為“和合”，體現(xiàn)了“以和為貴”的儒家思想。這種飽滿圓潤(rùn)的造型形式以及思想寓意，筆者認(rèn)為與明代成化皇帝朱見深所畫“一團(tuán)和氣”圖存在一定的關(guān)系，一團(tuán)和氣圖中所畫有三個(gè)人物，從正面看是一個(gè)笑顏和悅手拿佛珠的僧人，而又可以看做是一個(gè)儒士和一個(gè)道人側(cè)面相對(duì)的形象。整體輪廓近乎于圓形，構(gòu)思極為巧妙，體現(xiàn)了作者希望儒、釋、道三家和合相處的思想，這也是中國(guó)思想的精髓所在。惠山阿福在泥玩偶中是為數(shù)不多的能夠充分體現(xiàn)中國(guó)思想精神的作品，因此，大阿福不僅在中國(guó)，且在世界上也享有盛譽(yù)，基本上成為中國(guó)泥玩偶的代表。

二、陜西是中國(guó)歷史文化的發(fā)源地之一，民間工藝美術(shù)極為發(fā)達(dá)。其作為泥玩偶的產(chǎn)區(qū)之一，最出名的應(yīng)屬鳳翔泥玩。鳳翔泥玩偶品種非常豐富，包括各種動(dòng)物和人物，以及具有浮雕效果的掛飾。其中掛虎是一種廣為流傳，深受人們喜愛的形式。

掛虎的造型是一個(gè)正面的虎頭形象，分為彩色和黑白兩種，彩色掛虎是在泥坯上施以白粉底，然后以黑線勾勒，再分染色塊，最后罩上一層清漆；黑白掛虎則只勾勒線條不上色。紋飾主要使用牡丹花、桃花、石榴、佛手、荷花等民間常用的吉祥花草。線條運(yùn)用流暢自如，有一些卷草紋和變體的花草紋穿插其中，構(gòu)圖豐滿，元素安排疏密得當(dāng)。色彩響亮明快，充滿熱烈喜慶色彩。據(jù)研究調(diào)查，掛虎的形成可能來源于陜西的社火、地戲等民俗活動(dòng)，在有些地戲面具中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有類似的面具。民間認(rèn)為掛虎可以鎮(zhèn)宅辟邪，所以掛虎和鳳翔的其他以虎為題的泥玩形象一樣深受人們喜愛。

泥牛也是鳳翔泥玩中具有代表性的作品。多采用圓雕的形式表現(xiàn)一頭健壯的黃牛，色彩裝飾絢爛。牛在古代是重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，是農(nóng)民的朋友，歷來受到朝廷和民間的重視，造土牛的習(xí)俗也廣為流傳。早在漢代，就有“立春日造土牛”規(guī)定，以表示時(shí)令，從而達(dá)到催促鼓勵(lì)農(nóng)耕的效果。古代制作土牛時(shí)，要根據(jù)當(dāng)年立春的干支配合五行來決定土牛的顏色，這種習(xí)俗一直延續(xù)到很久。鳳翔泥牛便是這種古俗的傳承，它充分體現(xiàn)了中原的農(nóng)耕文化習(xí)俗。

三、河南淮陽縣，古代稱為陳州，歷來被認(rèn)為是古代傳說人物伏羲氏和神農(nóng)氏的故鄉(xiāng)，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“人祖爺”的伏羲氏就安葬在“太昊陵”。當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)泥玩偶，俗稱“泥咕咕”，因?yàn)樵诹昵皬R會(huì)上出售，所以也叫做“陵狗”。

較之于其他產(chǎn)區(qū)的泥玩，泥咕咕的最大特色是其底色一律為黑色，然后再做彩色裝飾，裝飾方法以粗獷的線條為主，顯得格外神秘悠遠(yuǎn)。泥咕咕的表現(xiàn)內(nèi)容非常豐富，有人祖猴、人面猴、抱桃猴等等，以及雙頭怪、獨(dú)角獸等各種不可名狀的怪物形象。泥咕咕這些奇特造型的產(chǎn)生并不是偶然的，而是植根在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化背景中。比如最為常見的造型“人祖猴”，頭頂做圓錐形，類似于桃子。兩眼圓睜，前胸中央以紅色豎線繪棗核型，周圍環(huán)以多層弧形豎線，周遭有放射狀的白色短線。這種紋飾還經(jīng)常出現(xiàn)在其他造型身上。有研究者認(rèn)為，這種紋飾象征著女性的生殖器官，是原始生殖崇拜的遺留。

泥咕咕在當(dāng)?shù)赜兄鴺O為廣闊的市場(chǎng)，每年的農(nóng)歷二月二至三月二整整一個(gè)月的人族廟會(huì)，都會(huì)迎來很多乞子的婦女。她們?cè)诎菁廊俗鏍斨螅紩?huì)從廟會(huì)上請(qǐng)回一個(gè)泥咕咕，作為從神仙那里求得的子嗣供養(yǎng)起來，并且希望這個(gè)神仙賜予的“大阿哥”能夠給自己帶來更多的孩子。泥咕咕反映出濃厚的原始圖騰崇拜精神，它的形成和發(fā)展也引起了很多人的關(guān)注和研究。

四、北京是一座歷史文化悠久的城市，曾經(jīng)有五個(gè)封建王朝在這里的定都。封建社會(huì)末期，清政府為了滿足朝中貴族的享樂需要，從全國(guó)征集能工巧匠進(jìn)宮獻(xiàn)藝，其中，天津“泥人張”的創(chuàng)始人張玉亭就是其中一員。這些應(yīng)詔入宮的民間藝人們按照統(tǒng)治者的審美意趣制作各種材料的玩偶、玩具，逐漸形成了華貴、精巧、細(xì)膩的宮廷風(fēng)格，后來這種風(fēng)格逐漸影響到民間，使北京的泥玩偶呈現(xiàn)出濃重的宮廷色彩。

民間玩偶是民間歷史文化的結(jié)晶，它凝聚著勞動(dòng)人民的智慧，承載著先民們的精神信仰。民間玩偶不是某個(gè)能工巧匠的靈感閃現(xiàn)，它是整個(gè)民族文化的濃縮，是千百年來民眾的共同創(chuàng)造，更是對(duì)創(chuàng)造力的一脈相承。研究和整理民間玩偶的產(chǎn)地及形式、特色，對(duì)于繼承和發(fā)展民間藝術(shù)具有重要的價(jià)值。

【作者單位：江西景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院】

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論.北京：清華大學(xué)出版社，2006

[2]王海霞.民間工藝美術(shù).北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2008