論儒家思想在當代的復興

【摘 要】中國古代法律思想史中，以孔子為代表的儒家法律思想居于主流地位，為中國傳統政治法律資源的重要組成部分，其中“禮治”中的民本思想、“德治”中的德主刑輔、“人治”中的賢人之治，對現代法治和德治有著深刻的影響，尤其是對現代法制的建設，影響更是不容忽視。

【關鍵詞】禮治；德治；人治；法治

儒家思想也稱為儒學，其對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想，是中國古代的主流意識，其對中國、東亞乃至全世界都產生過深遠影響。以孔子為代表的儒家法律思想，經過孟子、荀子和董仲舒的不斷發展，基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。“禮治”中的民本思想、“德治”中的德主刑輔、“人治”中的賢人之治，對我們今天研究個人法律地位，進行法制建設和構建社會主義和諧社會仍具有借鑒意義和時代價值。

一、禮治與個人的法律地位

儒學側重調整人與人之間的倫理規則，然而在封建等級下的關系規則中，個人在多數情況下僅為義務主體，處于消極被動的地位。因此，儒家的法律思想在這點上不利于個人價值的肯定。但是在“禮治”中，孔子對人進行了另一個層次的定位，即“愛人”。他對周禮進行了大膽的修正，將“親親”原則擴大為愛人，將仁與禮有機結合，形成了仁者愛人的思想，主張對個人的尊重及關注。為了實現真正愛人的目的，孔子提出了兩種重要的主張與要求：一是以民為本，孔子認為人民大眾的支持擁護對國家統治起決定性作用；二是寬惠于民，即寬以待民，惠民于利。這些以民為本的法律思想與我們今天倡導的以人為本有異曲同工之妙。依法治國必須使立法反映人民的意志和利益，只有這樣才能穩定民心，這也是法律價值的應有內涵。盡管儒家提出“禮治”的目的是為統治階級服務，但其關心人、重視人的民本思想，也體現了當今法的價值。

二、德治與法制建設

儒家的“德治”就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育。這種教化方式是一種心理上的改造，是最徹底的辦法，不是法律制裁所能辦到的。德治也是孔孟儒學大力提倡的政治主張，“德主刑輔”便是歷代王朝政教奉行的一條基本原則，“原心論罪”對司法活動也影響巨大。（1）“德主刑輔”與立法道德化。儒家已經認識到刑罰的目的是勸民為善，而不單純是為了懲罰。治獄的目的不是為了殺人立威，而是為了懲一勸百，制止犯罪，所以儒家提倡要寬猛相濟，刑得其“中”。儒家主張德治，把教育作為預防犯罪的有效手段。儒家所倡導的德主刑輔、寬猛相濟思想是其法律思想的重要組成部分，其豐富的內涵對我們今天的現代立法與刑罰適用，具有巨大的參考價值。如現行刑法嚴格限制死刑，《刑法修正案八》取消了許多罪名的死刑，并對免除死刑的人的范圍進一步擴大，此舉體現了“德主刑輔，寬猛相濟”的思想。（2）“原心論罪”與司法道德化。立法道德化的必然結果便是司法道德化。司法道德化的一個重要表現就是“原心論罪”，法律的適用盡管必須考慮主體的主觀因素，包括行為的動機、目的等，但主要的指向還是行為與結果等客觀外在因素，起碼是依據行為人的外在表現為主要標準來判斷行為人的內在動機，從而依據法律規定來確認行為的性質，而立法并不必然包含對人的內在心理要求。董仲舒以《春秋》決獄確立了“原心論罪”的審判原則，而我國現行刑法犯罪構成中也需要考慮主觀要件。司法道德化的另一個表現就是宣講道德的過程。儒生聽訟的過程成為宣教活動，法庭則是教化的場所，以教化息是歷來的國策。孔子一生都十分重視道德教化，當然，儒家道德教化的主要內容是封建的禮教或德教，但我們可以剔除糟粕，將這些內容根據當前我國社會道德的實踐，賦予新的意義，加強對人民的法制教育和道德教育，有助于樹立良好的道德風氣，穩定社會秩序。（3）德治與法治。德治和法治是治國的方法。儒家提倡德治，但并不排除法治。每當教化無效時，就使用法治。但比較德與刑的關系，儒家注重道德教化。“德治”能防患于未然，“法治”只能對犯罪后的行為進行懲罰，這種法律思想與我國當今以德治國與依法治國相結合的治國方略有異曲同工之妙。法治的特點是方便，見效快，但其有兩大缺點，一是太看重外面的影響，二是引導功利計較的心理。而德治在早期可使法治的效果增加，中后期則可減少治國成本，使人民變得理性，生活幸福。從情感的活動，融合了人我，走尚情誼，尚禮讓，不計較的路，這變身從來中國人之風。所以孔子的德治思想在早期增加了法治的成份，在中后期則加重德治的份量，并慢慢將法治成份減到最低，最終的目的還是使民有恥且格。但是，德治的建設需要幾代人長久地努力，不可能一蹴而就。要保障社會主義現代化建設的順利進行，強調“法治”是極其必要的，但我們也不能忽視“德治”的重要作用。2001年1月，江澤民同志明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結合起來”的治國方略。社會主義社會必須法德并舉，依法治國和以德治國二者相輔相成，密不可分。因為法律不可能調整社會的方方面面，法律的滯后性決定了其不能預測新的社會關系和行為，立法者的局限性也使立法出現各種漏洞或空白，并且法律所表達的語言本身的缺陷也會使法律規范產生歧義和沖突，而這些法律所不可能避免的缺陷均需要道德來彌補。同時，只有把法律規范內化為人們的自覺意識，法律的目的才可能實現，法的社會化需要道德的支撐。在一個合理的限制下把道德義務規定為法律義務，也是對“德治”的彰揚。我們所提出的以德治國與依法治國相結合的治國方略，是在對儒家德主刑輔思想進行批判繼承中形成的。國家的治理既不能忽視道德作用，也不能過分夸大道德作用，德治和法治相互支持，共同維護社會的穩定和發展，這同儒家的“德治”在根本目的上是有區別的。

三、人治與執法者的職業道德

儒家的“人治”主義，就是重視人的重要作用。人治思想的核心就是賢人政治，其主張國家應由德才兼備的賢人來治理，因為執政者本身的德行如何直接關系到社會風氣的好壞和政令能否有效實施。儒家相信“人格”有強大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。儒家主張“為政在人”的人治，他們已認識到在治理國家中只有人才能保證法制的貫徹實行。儒家要求為政者不僅要道德高尚，同時還要具有治理國家的能力，使“賢者在位，能者在職”。儒家人治思想中強調加強為政者自身建設這一合理因素，對我們依法治國，建設一支具有高素質的執法隊伍具有啟迪的意義。執法者的道德在社會群體道德中位于核心地位。執法者的道德對行政效率、服務質量乃至經濟發展與社會和諧進步起著舉足輕重的作用。官德、官風決定著民德、民風。若要提高全民的思想道德素養，實現社會風氣的好轉，關鍵是要提高執法者的道德素質，端正作風，經得住誘惑，杜絕以權謀私、貪污腐敗等黑暗現象。只有執法者的道德素質提高，普通公民的素質才會隨之提高，社會才能更加和諧。

四、結語

儒家思想歷經千年，是中華民族的傳統思想，盡管它存在種種缺陷，但對于今天社會發展而言，這種思想仍有其現代價值。我們在現代化法制建設時，應將儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”作為法制建設的價值基礎，堅持以人為本，把法治和德治結合起來，使兩者更好地發揮治理國家的功能。在建設社會主義和諧社會與提高全民族道德修養的時候，更要注重提高執法者的道德修養，在吸收外國先進法律思想的同時，借鑒傳統儒家法律思想的精華，促使和諧社會的早日實現。

參 考 文 獻

[1]王瑛.儒家法律思想的時代價值[J].太原城市職業技術學院學報.2009（4）

[2]陳帥.論儒家法律思想對現代法制建設的意義[J].林區教學.2008（6）

[3]趙運鋒.儒家法律思想與現代法律思想的共鳴[J].焦作工學院學報（社會科學版）.2004（2）

[4]李淵庭，閻秉華.梁漱溟先生講孔孟[M].廣西師范大學出版社，2003（6）

[5]林麗環.先秦儒家思想與現代企業管理[J].企業導報.2010（12下）

[6]何信全.儒學與現代民主[M].中國社會科學出版社，2001（7）

[7]唐凱麟，曹剛.重釋傳統儒家思想的現代價值評估[M].華東師范大學出版社，2000（11）