民國舊式文人“潤例”談

“潤筆”一詞，源自《隋書·鄭譯傳》：“上令內史令李德林立作詔書。高颎戲謂譯曰：‘筆干’，譯答曰：‘出為方岳，杖策言歸，不得一錢。何以潤筆。’上大笑。”但是文人受賕，自古有之。宋洪邁《容齋續筆》“文字潤筆”條說：“作文受謝，自晉、宋以來有之，至唐始盛。”宋王楙《野客叢書》“作文受謝”條則提出不同觀點，“作文受謝，非起于晉宋。乞米受金，為人作傳，不足道也。觀陳皇后失寵于漢武帝，別在長門宮，聞司馬相如天下工為文，奉黃金百斤，為文君取酒，相如因為文以悟主上，皇后復得幸。此風西漢已然，孫登《相如賦》曰‘長門得賜金’。”而后世學者也多將司馬相如作賦得銅一百斤視為文人獲取筆資的濫觴。到了李唐王朝，潤筆之風益盛，尤其是在文宗時期，長安文人爭相撰寫碑志，如同入市做買賣。有人因此獲資豐厚，如李邕“早擅才名，尤長碑頌。雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀，多赍持金帛，往求其文。前后所致，凡數百首，受納饋遺，亦至巨萬。時議以為古鬻文獲財，未有如邕者。”也有人排斥筆謝，《新唐書》卷一百八十二記錄裴均之子攜萬縑拜謁韋貫之，請其為父作墓志銘，韋氏正色道：“吾寧餓死，豈忍為此哉？”

延及明、清，文人們對潤資的曖昧態度悄然轉變，尤其是在經濟發達的江南地區，資本的萌芽改變了人們的經濟觀，詩文、書畫都可以待價而沽。明李詡《戒庵老人漫筆》卷一記載，沈練塘閑論天下文士，認為無人不重財。祝枝山遇人求文，輒問“是見精神否”（俗以取人錢為精神）？或說“吾不與他計較，清物也好”（清物：指青羊絨）。熟人托桑悅作文，桑悅卻說：“平生未嘗白作文字，最敗興，你可暫將銀一錠四五兩置吾前，發興后待作完，仍還汝可也。”雖不收錢，還是要見著錢。

清初，更是出現了自定潤例的現象。1660年，呂留良撰寫《賣藝文》，為自己及友人賣藝作價：

鷓鴣（黃宗炎）石印每方二錢；金印銅鐵印每方三錢；玉印瑪瑙印每方五錢；水晶印磁印每方四錢；犀象虎魄蜜蠟玳瑁印每方五錢；北宗山水，每扇面三錢；詩：律一錢，古風三錢，長律每十韻加二錢；文：壽文一兩，募緣疏一兩，祭文五錢，碑記書序各一兩，雜著五錢。

麗農（黃子錫）南北宗山水，每扇面三錢，冊頁三錢，單條五錢，全幅一兩，每尺三錢，堂幅二兩；詩文同鷓鴣。

殳山（朱聲始）文每篇一兩。

鼓峰（高斗魁）小楷每扇面二錢；行書一錢；帷屏每扇幅三錢；錦軸每幅八錢；齋扁每字一錢；柱聯每對一錢；詩文同鷓鴣、麗農。

東莊（呂留良）石印每方三錢；小楷每扇滿面三錢，冊頁三錢，手卷每尺三錢；行書每扇面二錢，冊頁手卷同；單條三錢；草書每扇面三錢，冊頁手卷同；詩文同鷓鴣、麗農、鼓峰。

孟舉（吳之振）小楷每扇面二錢，行書每扇面一錢，柱聯每對一錢，畫竹每扇面一錢，寫生每扇面一錢，著色二錢。

1759年，歸田揚州的鄭板橋則將《板橋潤格》刻在西方寺前的一塊碑石上，并公然表示：“凡送禮物食物，總不如白銀為妙。公之所送，未必弟之所好也。送現銀則中心喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。年老神倦，亦不能陪諸君子作無益語言也。”傳統的人情酬酢方式為銀貨兩訖的方式取代，直接以現金進行交易的契約行為得到認可。

一

科舉的廢除、媒體的勃興使許多士人轉入民間，逐漸商業化、職業化，進入以稿酬度日的生活模式。民元以降，這個群體持續膨脹。報刊、雜志為保證稿源、招攬讀者，開始規范化地支付酬勞。文人們除了通過文藝才華從報刊、雜志換取不等的收入外，還看準了與傳統習俗如婚喪喜慶相關的文學書寫，以及與字畫評鑒、收藏相關的藝術創作，使潤筆這種傳統的文化買賣方式得于延續。近代以前，潤例只是個案，寥寥可數。但在二十世紀前四十年，文人公示潤例出售詩文、書畫已然成風。鑒于潤例往往同時涵括書畫、詩文，筆者將以詩文例為主，偶涉書畫例展開敘述。而新式知識分子中，只有郭沫若、聞一多等少數幾人訂過潤例，所以本文的關注重點是舊式文人。

潤例有通行的形式，一般包括以下幾個部分：首先是一段序文，記錄作者的籍貫、家學、師承，詩文或書畫能力以及訂立原因；其次是價格標準，詩文多以文類（古文、詩歌等）、題材（碑文、壽序等）、形式（散文、駢文等）區分；書畫則以題材（楹聯、堂幅等）、大小（五尺、七尺等）、用料（金箋、青綠等）劃分；最后是推介同人署名，以及聯系方式。

文人訂立潤例的原因不外乎有以下幾種：一、紓解經濟壓力。杭縣鐘廣生移居北平后，為求自給而賣文，“比相如之賣賦，未遇長門；擬皇甫之撰碑，何嫌匹絹”。劉季平談到上門索取書畫者眾多，讓他不堪負荷，“耗紙損墨，遂有玩物之累”，歸鄉里居后“益與世遠，摸金乏術，指囷無人，而登門求書客猶弗絕”，訂立書例乃“為御窮之計”。二、籌集資金，襄助他人。章太炎主辦《華國》雜志時資金短缺，馬精武、田桐為提供幫助而計劃鬻書兩百份。三、杜絕蹭文行為。包天笑說自己訂立潤例的目的在于“借此以拒絕許多泛泛之交的親友向我揩油”，“這個潤例發表后，恰值張仲仁的母親故世了，我一連作了六幅挽聯，都是商界中人送的，說來說去這幾句話，我二十四元袋袋平安了”。四、潤筆市場并未消失。1915年，《國學》雜志第五期刊登了朱樹培起草的《征集〈夢訓圖〉題詞啟》，請人為《夢訓圖》題詞，并在“附啟”說：“如蒙賜題詠，希寄至蕪湖二街長德典內朱某……來稿并請注明地址，俾便附寄贈品。”寄去題詠，即可獲得報酬。1932年，《國風》半月刊創刊號錄有署名顧毓琇及其兄弟的《顧太夫人五十生辰征詩文啟》，歷數母親的生平事跡、碩德懿行后，請求“當世巨人長德”為之撰寫詩文。

民國時期的潤例已經具有市場經濟的基本形態，商業涵義凸現。它的訂立與宣傳有以下幾個特點：

（一）媒體廣告助力

與鄭板橋將潤格刻石立碑以求廣為人知一樣，文人們往往借助報刊、雜志進行廣告宣傳，提升自己的知名度、美譽度及影響力。在章太炎主編的《華國》雜志刊登潤例的有田桓、李仲乾、蕭嫻、汪星伯、汪寄庵、方逸如、馬精武、劉三、劉緗、田桐、劉平、方敏。在陳灨一主編的《青鶴》雜志刊登潤例的則有夏敬觀、陳灨一、程學恂、陳詩、孫宣、黃孝紓、湯不遲、楊云史、陳涵度、陳廷杰、林霜杰、陳霞軒、譚澤闿。鄭煙樵、何海鳴等在《申報》，李叔同、陳師曾等在《太平洋報》，孫劼芬等在《蘇報》，童大年等在《東南日報》都刊登過潤例。他們與新型媒介“合謀”，以圖制造出良好的自我宣傳效果。翻閱《青鶴》雜志可以發現，當中登載了不少墓銘、壽序等，如夏敬觀《鎮海王習甫先生七十壽序》、《徐仲可先生墓志銘》、《李君彥仲墓志銘》、《吳興周夢坡先生墓表》；孫宣《陸軍上將第三軍軍長王公壽頌》、《鎮海李君側室胡氏權厝銘》、《王母施太夫人家傳》、《王府君家傳》、《潘長沖葬銘》、《水利局副總裁司法次長代理部務王公家傳》、《威遠將軍陸軍上將徐公行狀》；黃孝紓《四川梅州直隸州知州尹公墓志銘》、《余公誄》、《蔣節母馬太夫人誄》、《錢新之五十壽序》；楊云史《祭韓麟春上將文》、《狄夫人張瑞子墓志銘》；鐘廣生《霆威將軍海城鮑公行狀》。毫無疑問，潤資誘使他們批量撰寫了這種類型的文章。純粹靠筆桿生存并不容易。因此，文人們不得不迎合求文者的氣味結撰諛文，或者盡可能多產以賺取更多的錢財。

（二）推介方式多元

第一種，師長推介。1935年，陳三立為陳祖壬立《新城陳病樹鬻詩古文辭約》：“新城陳氏于吾鄉為右族，代有聞人。病樹以孤童踵起，為詩力追后山，并受古文法于吾友桐城馬通伯。近歲復從余游，其精旨浻造，未知視古人何如。至若今人，雖號杰出者，病樹與之俯仰揖讓于其間，無所愧也。曩客上海，余門人湘潭袁伯夔、合肥李木公輩嘗為訂鬻文字。頃受聘北來，授徒沽上，爰為重訂約鬻文直例，且告此邦人士有文字之役者，知所求索焉。”鐘廣生潤例也由其師陶廬老人王樹枬代訂。

第二種，摯友搖旗。1934年，蔣國榜為李仲乾潤例撰序，“同門李鶴然居士健能世先文潔，師家學者也。臨川李氏累代以書畫名世。居士書畫于文潔猶大令之于右軍，敷文之于南宮。蓋不徒襲跡，更能發揮，斯為難能耳。頃從海外九年歸來，其書畫益奇肆瑰偉，不可方物。蓋其探奇攬幽，歷險志怪，海波浴日，奇云蕩胸。殊方絕域，蠻花紇鳥，珍異琛寶，珊瑚木雞，莫不搜入。居士詩囊畫稿中以此境移而悟道，亦猶東坡海外歸來之作，頓呈奇觀，非復元豐時氣象。而居士亦頗自矜惜矣。然求書者益坌集。國榜喜故人之無恙，慶藝苑之振奇。愿居士為藝舟之前導，毋自袐于枕中。勸居士仍理舊業，發揮新知，因為重訂潤例，用告諸慕居士書畫者。”夏敬觀潤例也由友人陳叔通代訂。

第三種，名人集體推薦。《陳灨一潤例》由章士釗、于右任、葉恭綽、楊云史、湯漪、張弧、袁思亮、夏敬觀、汪端闿、楊千里、李夢庚、方藥雨、余大雄、張繼齋、費四橋、嚴獨鶴、周瘦鵑、錢介塵同啟；《侯官林霜杰詩文潤例》由陳衍、李宣龔、孫衡甫、鄧孝先、費仲深、俞佐庭、梁鴻志、虞洽卿、陳任先、胡錫安同啟；《廬江陳子言鬻文潤例》由陳衍、冒廣生、夏敬觀、狄葆賢、葉恭綽、李宣龔、梁鴻志、陳灨一同啟。

第四種，社團、行會引介。《蕭嫻鬻書》由“中華道路協會、常熟虞社”同啟。

前四種潤例多為他人代訂，與之對應的是第五種方式：自定潤格。如《湯不遲賤價鬻文》：“海上文字作家，耆彥林立，仆從事撰述，奉手名輩者歷五十年，今以劫后余生，自給不足，不得于效尤市道，賤價鬻文，比之乞米寫帖，揭牌賣詩，小好小慚，昔賢所有傷廉傷惠，同類無譏。”

（三）出現女性潤例

賣藝取資的行為不再為男性文人獨享。1923年11月15日《華國》雜志第一卷第三期刊登了《蕭嫻鬻書》：“蕭嫻女士，淵源學海，毓秀珠江，年甫及笄，能文工詩詞，尤嫻字學，其篆雄蒼似吳昌碩；其分茂逸似沈寐叟；其正書遒勁似康更生；其天才奇逸前無，衛管未之見也……楹聯：四尺四元，每加一尺遞加兩元；堂幅：四尺四元，每加一尺遞加兩元；屏條、橫批折半；市招匾額每次兩元；扇冊每件兩元；壽屏：每條十元；泥金來文加倍；碑志題跋另議；磨墨費加一成；石章：每字一元。”經濟權的獨立呼應著女性地位的提升。

二

潤筆的豐寡取決于賣文者的名氣與文采，聞名如章太炎、夏敬觀，或普通如程學恂等都試圖以文換錢。那他們的文章究竟價值幾何呢？筆者擷取夏敬觀、陳灨一、陳詩、黃孝紓等人的潤例制成表格進行比對分析。

潤筆或以篇計，或以字計。以碑傳為例，孫宣要價最高，每篇一千元；次則陳祖壬，每篇五百元；又次為楊云史、黃孝紓、夏敬觀、陳灨一、程學恂、鐘廣生，價格相同，定為三百元；又次為林霜杰，一百六十元；再次為陳詩，一百元；湯不遲筆潤最寡，五百字的碑文僅要三十元。他們的酬勞是高還是低呢？先看當時公務人員的薪資：1930年上海工部局工作人員工資標準，一等辦事員每月一百四十至三百一十五元，二等辦事員每月八十四至一百四十元，三等辦事員每月四十九至八十四元，護士長每月三百一十五至四百九十元；護士每月一百六十八至三百六十四元；書記員、打字員每月一百七十五至二百八十元；每三年可以加薪一次（熊月之《上海通史·民國社會》，上海人民出版社1997年，P121）。再看新聞出版、教育從業人員的薪資：三十年代上海報社主筆月薪二百至四百元；編輯主任月薪一百至二百元；編輯月薪四十至一百元；采訪記者月薪五十至六十元；出版業編輯所長月薪二百至三百元；課長月薪一百至二百元；職員月薪六十至一百元；練習生月薪十至二十元；中學職員月薪約在七十至一百六十元（張仲禮《近代上海城市研究》，上海人民出版社1990年，P747）。而據1934年上海市政府社會局調查顯示，工人家庭每戶年收入四百一十六點五一元。可見，文人們的潤筆非常可觀，孫宣的一篇碑傳可抵工部局二等辦事員一年工資，一篇壽序與一戶工人家庭年收入相當，甚至一首詩歌就是出版業練習生一個月的收入。

新式知識分子的稿費與舊式文人的潤筆不宜進行橫向的直接對比，但是仍然可以作個參照。1934年1月《大公報》開設“星期論文”欄目，撰述者為胡適、丁文江、梁漱溟等，每篇稿酬四十元，已是罕見的超高標準。1933年，魯迅在《自由談》發表的千字文每篇六元。《旅游雜志》每千字二至十元，《太白》每千字二至五元。據茅盾追述，每千字二至三元是當時的通行標準。

當時的消費水平又如何呢？根據《1926年至1936年上海市零售物價表》，1935年，秈米一號一石（一百二十斤）十點零九元；鮮豬肉每斤零點二四元；棉花每斤零點四四元；小子煤每擔零點一三元；煤油每斤零點一二元；肥皂每塊零點零五元；茶葉每斤零點三五元；活雞每斤零點三元；鮮蛋每個零點零二一元；豆油每斤零點一六元；豬油每斤零點三元；食鹽每斤零點一零四元；白糖每斤零點一七六元。可見，文人們的潤筆可以購得大量的物質，夏敬觀一篇序記可以購得秈米二千四百斤，鮮豬肉八百多斤，棉花四百多斤，小子煤約一千五百擔，鮮蛋約一萬個。

文人們還會不時地調整潤例，如對提供的服務進行增刪。1923年9月《華國》雜志刊登了《李仲乾書畫例》，1937年4月《青鶴》雜志登載了《李仲乾先生鬻書畫直例》。前一份潤例關于詩文只有“作壽文、碑記、碑志、序跋、像贊、詩歌，其直面議”的提示。后一份潤例則有明細：“散文二百元，駢文四百元。壽詩每首四十元，長歌律詩倍直。壽詞每首四十元，長調倍直。碑志：摩崖記功碑文一千元，墓志四百元。聯語每首十元，八言為例，九十言以外及嵌字均倍直。家傳行略二百元。書畫題跋每件三十元。像贊每篇三十元。”他們還會對金額作出調整。夏敬觀、黃孝紓1932年重訂的潤例，在價格方面都有所變化。

三

清末以來，舊式文人們為了獲取一定的物質利益，先后訂立了形形色色的“潤例”，并借助媒體廣而告之，以招攬求文者而提高經濟收入。傳統文人的多才多藝（詩、書、畫兼善）也讓他們的獲資渠道暢通無礙。而潤例作為一種有價值的文獻，能為研究文人的交游，文人與贊助者、文人與市場的關系等諸多問題提供鮮活的資料。