《圣經·舊約》中杰出女性形象的文化解讀

摘 要：《圣經》是西方文學史上的經典名著，但帶有明顯的時代烙印。尤其是對于婦女形象的定位，常常被描述為男性的附庸，處于低下的地位，《圣經》中帶有強烈的男權制色彩。所以今天對《圣經》中杰出女性形象的文化解讀對于當今世界婦女爭取民主、自由，構建兩性平等的和諧社會等具有非常重要的現實意義。

關鍵詞：《圣經·舊約》 女性形象 文化解讀

《圣經》，英文名稱為The holy Bible，漢譯為《新舊約全書》，主要包括《舊約全書》和《新約全書》兩部分。《舊約全書》一共有39卷，主要內容是以色列民族先知的教訓以及各個時期的歷史、各種格言史詩律法等。[1]《圣經》是一部家喻戶曉，婦孺皆知的書，被譽為是震撼、影響并改變了世界歷史進程的經典著作之一。從古至今人們紛紛從各個方面研究《圣經》，因為它是西方文化的重要組成部分。

我們對圣經中的人物進行人數統計后會發現兩組讓人觸目驚心的數據。數據一：《圣經》中記載的有名有姓者共3400余人(含同名同姓者)，但女性只有150余人，竟不足其所載人物總數的5%；數據二：幾乎80%的女性都出現在《舊約圣經》中。《舊約》中共記載人物3150人，但女性120人，也不足其總人數的5%。[2]在《舊約》中作者筆墨較多且被后世講述或化用較多的女性形象更是少之又少，只有米利暗和路得等少數幾個。這兩組數據讓我們不得不對圣經舊約中女性地位和形象問題進行關注和思考。在男權制社會中女性處于附屬的地位，性別差異在圣經所敘述的以色列古代文化中得到了淋漓盡致的呈現，即女性的地位和價值不僅是從屬、附庸的，而且其生命與身體自始至終受著男性的支配，沒有自主權。本文擬探討《圣經·舊約》中的杰出女性的形象及地位問題。

一、多才多藝的女先知米利暗

據《圣經·舊約全書·出埃及記》記載，米利暗是公元前十三世紀耶和華的女先知，亞倫和摩西的姐姐，希伯來的女英雄，也是《圣經》中記載的第一位女音樂家，她與弟弟亞倫、摩西帶領以色列人民出埃及。《彌迦書》也將她列為先知：“我曾將你從埃及地領上來，從為奴之家救贖你；我也差遣摩西、亞倫和米利暗在你前面行。”[3]

米利暗為出埃及立下了汗馬功勞，但在文章中只是被稱為“孩子的姐姐”“童女”，其目的是為了維護摩西的形象，其聰明才智不能高于男性，因而處處被貶低。《出埃及記》主要強調了摩西的功績，很少提及米利暗，用意在于拔高摩西的地位，從而否認女性以她們獨有的方式為以色列人出埃及所做的貢獻和《圣經》的女性淵源。作者筆下的米利暗完全處于男性支配之下，她的價值、功能只是陪襯、附庸，經常消隱在弟弟摩西的陰影之中，在完成出埃及的任務后就被邊緣化。

二、巾幗英雄以斯帖

以斯帖記是《圣經》中非常重要的章節，以斯帖是其中難得的一個重要的正面女性形象，她憑著美貌得到亞哈隨魯王的寵愛，立為王后。以斯帖記的第一章就寫的是負面女性形象王后瓦實提，不愿順從自己的丈夫導致最后被罷黜。這種女性對男性的絕對順從是當時社會倫理的基本要求，與中國的夫為妻綱的社會倫理道德有相似之處。但以斯帖是勇敢的，她不顧自身安危去挽救自己的族人，在她身上體現的是堅定的宗教信仰，而這也是耶和華對其信徒的要求。她也是聰明的，用自己的美貌作為武器，讓王對她幾乎有求必應，她設計處死哈曼，這些都表現了她的智慧。她更是一個好信徒的典范，認為自己的所作所為都是蒙神的眷顧，這表明堅定的信仰是成功的關鍵。

以斯帖是圣經中少有的正面女性形象，作者筆下的她體現了當時社會、家庭等對完美女性的要求，而她不僅勇敢、勤勞、充滿智慧，而且最重要的是對宗教的堅定信仰與對社會倫理的遵循以及對男權順從的處世原則。歸根結底，她的正面實質上是宗教信仰與社會倫理互相調整下的產物。

三、女先知底波拉

底波拉是士師記里記載的圣經中繼米利暗之后的又一位女先知，是以色列在危難之中出現的婦女領袖，率領族人成功地反擊敵人。底波拉的女先知身分并非獨有，但她作為女先知又身兼女士師卻是圣經中獨見的一位。時代的底波拉有兩種:一種是女先知，即傳達神的旨意；另一種是女士師，是教會中女性的領導人，接受上帝的委托擔任行政工作。也有身兼兩職的底波拉，既負責傳達神的旨意又擔任行政工作，但無論是哪一種都得按照上帝的吩咐去執行任務。作者筆下的底波拉是“女先知，拉比多的妻子”，但底波拉稱自己為“以色列之母”，這個稱呼體現了她自我意識的覺醒。她不僅是她親生子女的母親，同時更是以色列人的母親。雖然以色列人已經忘了自己的身份以及所要服侍的神，但是他們的母親卻牢牢謹記，而且反復提醒著自己的子民，最終給他們帶來了安定祥和。然而底波拉的興起卻是神為了要激起男人發奮，并非底波拉自己有特別出眾的地方，其實底波拉做不做首領一樣要演出神給她安排的角色，實現神在她身上的旨意。神一向重視男人而輕視女人的原則并沒有被打破，神的主要目的正是要特別強調對男人的旨意，要激發以色列男人的奮斗激情，讓他們回到神的旨意里來，所以即使是身兼女先知和女士師的底波拉也只是男權社會中陪襯附庸的角色而已。

《圣經·舊約》中女性形象本來就少，而且還對正面女性形象進行了弱化和淡化，其實在希伯來的歷史上，才智兼備的杰出女性不乏其人，但對她們的記載卻極其簡略。經過對比后我們可以發現，《圣經》中對重要男性的描繪極其詳盡，但對于女性，尤其是在政治上有影響的女性，如米利暗、底波拉和以斯帖等，對她們的描述卻是“惜墨如金”，絕大多數女性沒有名字，即使是有名字的女性也經常隱退在男性高大形象的陰影之中，在完成她們各自的任務后就被邊緣化。正如女性主義理論家斯皮瓦克所說:“她們的身份取決于各種文本中所使用的男人這個詞。”圣經中女性的光輝完全被男性中心敘事傳統所掩蓋，她們由始至終都以一種陪襯、邊緣、附庸的身份出現，她們真正的價值體現在跟隨與忠誠上，所以相對于男性而言，她們的形象、性格、身份都是模糊不清的，只是男人的妻子，所謂的品德也只是美麗、忠貞與獻身，不允許有多余的才能與智慧。伍爾夫說:“在大人物的傳記中，我們常常看到她們一眼，可是又輕捷地躲到暗中去了。”

《圣經》作為一部影響深遠的曠世巨著，對西方文化的形成起了不可估量的作用。但是卻充滿了對女性的歧視，筆者之所以精心選擇了米利暗、以斯帖和底波拉等作為其中少有的正面的女性形象，主要是因為在她們身上都不同程度地體現了男權中心主義色彩，其存在價值在于陪襯和附庸，而且也符合當時社會宗教和倫理道德的要求，有利于維護其統治。圣經中的女性大多都是沉默屈服的，少數女性盡管有才能和智慧卻受到男權社會的打壓而無法全面施展，圣經的歷史其實是一部男性的歷史，一部男權的歷史。它告訴我們，只有女性獲得經濟上的獨立、人格上的獨立，從宗教和倫理道德的束縛中擺脫，在社會中自尊自立自強，才能獲得真正的自由。我們認識到這部作品中的男權話語的支配性地位對于如今社會女性爭取民主自由和平等、追求獨立自主，構建兩性平等的和諧社會具有極為重要的現實意義。[4]