近三十年巴金《激流三部曲》研究述評(píng)

摘 要：自巴金1929年初在《小說月報(bào)》上發(fā)表了轟動(dòng)文壇的處女作《滅亡》之后，“巴金”這個(gè)名字便引起全國文學(xué)界的注意。時(shí)至今日，半個(gè)多世紀(jì)過去了，對(duì)于巴金的評(píng)價(jià)，也隨著時(shí)間的推移和文化語境的變化在不斷調(diào)整。本文就近三十年巴金《激流三部曲》的研究論文作了簡要?dú)w納，主要集中在以下幾個(gè)方面：一是關(guān)于人物形象；二是關(guān)于傳統(tǒng)家族文化；三是《激流三部曲》與其他作品的相關(guān)比較。在論述過程中，則以研究者關(guān)注的主要問題及其相關(guān)成果為中心。限于資料，本文僅涉及中國內(nèi)地的研究成果，港澳臺(tái)地區(qū)及海外的研究狀況，暫付闕如。

關(guān)鍵詞：激流三部曲 人物形象 家族文化

一、關(guān)于人物形象的研究成果

嚴(yán)麗珍的《論巴金小說中的人物形象》對(duì)巴金所有的小說創(chuàng)作從人物形象塑造的角度進(jìn)行了重新的解讀和研究[1]。他認(rèn)為巴金的小說主要塑造了四種類型的人物形象。一類是在《滅亡》、《愛情三部曲》等小說中塑造的一群面對(duì)信仰的人。第二類是巴金在《激流三部曲》中刻畫的一群在新舊時(shí)代之間的人物形象。第三類人物形象是巴金在抗戰(zhàn)三部曲《火》、《雪》等小說中塑造的一群燃燒自己、照亮別人的人物形象。第四類人物形象是巴金在《人間三部曲》中塑造的一群無奈的小人物形象。

還有不少研究者把眼光聚焦在特定的長子形象，因?yàn)檫@些非常具有代表性的長子形象都是作家著力刻畫的對(duì)象，是作品中十分重要的角色。比如牛俊鵬的《論現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的長子形象》把生活在不同時(shí)期的長子羅列，形成了一個(gè)長子系列。作者認(rèn)為，長子形象具有特殊的家庭地位、復(fù)雜的性格，是既有豐厚的民族文化內(nèi)涵又有時(shí)代特色的典型形象。[2]還有姚健的《試論覺新形象研究中的幾個(gè)問題——讀巴金<激流三部曲>札記》關(guān)注了巴金《激流三部曲》中的長子形象——高覺新，提出并解決了“覺新是垂死階級(jí)的幫兇嗎？”、“覺新失掉反抗性格嗎？”、“怎樣理解作者對(duì)覺新的態(tài)度”三個(gè)問題。[3]

巴金先生在《家》、《春》、《秋》三部曲中對(duì)覺新、覺民、覺慧三兄弟著墨最多、傾注感情也最多，通過他們?nèi)值懿煌男愿瘢云洚a(chǎn)生的不同命運(yùn)，作品塑造了新時(shí)代的藝術(shù)形象。李穎、張玲的《論“激流三部曲”中覺新三兄弟》中把“激流”中三兄弟的人物形象分別作了分析：高覺新——舊制度延續(xù)的苦果；高覺慧——新時(shí)代覺醒的標(biāo)志；高覺民——順應(yīng)時(shí)代潮流的典型。[4]

二、關(guān)于家族文化的研究成果

巴金是中國現(xiàn)代文學(xué)史上家庭小說創(chuàng)作成就最高的作家，他的《激流三部曲》、《憩園》、《寒夜》等中長篇小說通過對(duì)“五四”到抗戰(zhàn)時(shí)期不同家庭生活的描寫，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德等不同視角，多側(cè)面地揭露封建家族制度、封建禮教和封建迷信的吃人罪惡，展示兩代人之間的矛盾沖突，探索愛情婚姻、家庭及婦女解放等重大社會(huì)和人生問題。

巴金不止一次地說過，在他所有的作品中，最喜歡的是《激流三部曲》、《憩園》和《寒夜》。而這幾部作品又都是家庭題材小說，代表了巴金小說創(chuàng)作的主要成就。因此，探討巴金的家庭題材小說的獨(dú)創(chuàng)特色和藝術(shù)成就，對(duì)研究和評(píng)價(jià)巴金的創(chuàng)作活動(dòng)有著重要的意義。

吳定宇的《巴金的家庭題材小說探勝》認(rèn)為在中國新文學(xué)里，巴金的家庭題材小說是一朵耀眼的奇葩。[5]不僅藝術(shù)地再現(xiàn)了從“五四”到抗戰(zhàn)勝利二十多年間的社會(huì)生活，揭示出時(shí)代本質(zhì)規(guī)律的某些方面，還顯示出巴金作為一代文學(xué)巨匠的卓越才能。姚健的《論巴金家庭小說的主體意識(shí)》中提到家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭生活在人類社會(huì)生活中占有重要的地位，因此歷來受到文學(xué)家們的重視。[6]

李金濤的《巴金<激流三部曲>對(duì)中國傳統(tǒng)家族文化的表現(xiàn)藝術(shù)》分別從作品中的家族人物形象的設(shè)置、表現(xiàn)角度的安排、情感投射方式的選用三個(gè)方面，論述了它所具有的對(duì)中國傳統(tǒng)家族文化的表現(xiàn)藝術(shù)。

文天行的《傳統(tǒng)禮教的兩種模式——<激流三部曲>與<四世同堂>的比較研究》中是用巴金和老舍各自的一部經(jīng)典著作作為比較研究傳統(tǒng)禮教。唐靚、樂云的《論中西方家族意識(shí)的現(xiàn)代困境及其“變奏”傾向——以<激流三部曲>和<布登勃洛克一家>為例》中以中西兩部作品為例反映出中西家族意識(shí)既呈現(xiàn)出相似的特點(diǎn)，又存在著微妙的差異。

三、《激流三部曲》與其他作品的相關(guān)比較和其他方向的研究成果

除了上文提到的兩篇帶有比較性質(zhì)文章以外，閻浩崗的《具有“紅樓”血緣的兩部中國現(xiàn)代小說——<紅樓夢>與<家>及<京華煙云>之比較》、張嘯虎的《從<紅樓夢>到<激流三部曲>的文學(xué)史考察》和王前程的《一樣的家庭叛逆，不同的理想追求》三篇文章還從不同的角度闡述了《激流三部曲》與《紅樓夢》的聯(lián)系。

對(duì)于巴金的研究，龐大的宏觀研究較多，系統(tǒng)的潛心精讀作品基礎(chǔ)上的，對(duì)他的作品的微觀剖析少之甚少。鑒于此研究情狀，我們在做的論文時(shí)可以找到了一個(gè)切入點(diǎn)，從巴金的《激流三部曲》入手，分析他筆下家庭中父與子之間的倫理關(guān)系，從而找到新與舊碰撞的根源。巴金小說在主題與題材上一直選擇父子兩代新舊勢力沖突的家庭描寫，父子關(guān)系對(duì)立的背后是傳統(tǒng)封建秩序下的民族遭際，只有明確父子之間的倫理關(guān)系，才能更進(jìn)一步的對(duì)中國現(xiàn)代家族家庭小說做深入的研究。