新鮮的“花兒”開

摘 要：“花兒”是我國西北地區(qū)特有的民歌和獨(dú)特的文化現(xiàn)象。但是這種口耳相傳的原生態(tài)民歌面臨著青黃不接的困境，甚至埋藏著失傳的危機(jī)。我們不能眼睜睜的看著這朵“花兒”慢慢枯萎，所以有必要對“花兒”進(jìn)行創(chuàng)新，讓這朵生命力頑強(qiáng)的“花兒”繼續(xù)傳承下去。

關(guān)鍵詞：“花兒” 蘇陽樂隊(duì) 傳承 創(chuàng)新

一．傳統(tǒng)“花兒”概述

在浩海如煙的民歌海洋之中，被譽(yù)為西北民歌之魂的“花兒”經(jīng)歷了不同時代階段的流傳，成為我國西北地區(qū)流傳地域最廣，影響力最大，并且是西北地區(qū)特有的民歌和獨(dú)特的文化現(xiàn)象。“花兒”具有濃郁的地方色彩，獨(dú)特的民歌風(fēng)格，感情深沉，聲音高亢，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

“花兒”是流傳在中國西北地區(qū)的一種古老的民間歌謠，有著悠久的歷史，至今仍傳唱不衰。卜錫文先生是最早為“花兒”下定義的人，他說：“‘花兒’是甘、青、寧三?。▍^(qū)）相毗連的廣大地區(qū)內(nèi)流行的山歌，是這一地區(qū)各族勞動人民對他們那里土生土長的山歌所加的愛稱。”[1]在此基礎(chǔ)上，郗慧民進(jìn)一步提出：“‘花兒’是產(chǎn)生和流傳在甘、青、寧、新部分地區(qū)的一種以愛情為主要內(nèi)容的山歌，是這些地區(qū)的回、撒拉、東鄉(xiāng)、漢、土、保安、藏、裕固等族人們用漢語歌唱，其格律和歌唱方式都相當(dāng)獨(dú)特的一種民歌。”[2]我們不難發(fā)現(xiàn)，與陜北“信天游”、內(nèi)蒙古山歌“爬山調(diào)”相同，“花兒”是西北的一種民歌的代名詞，是地區(qū)性的習(xí)慣稱謂。我們對以上各種定義的重要信息點(diǎn)進(jìn)行整合、歸納，大致可以為“花兒”做出如下的解釋：“花兒”是產(chǎn)生并流傳于西北甘、青、寧、新部分地區(qū)的，以愛情為主要歌唱內(nèi)容的，由漢族和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族用漢語在山野間進(jìn)行演唱的抒情山歌。其聲音高亢，情感真摯，是極富西北地方特色的勞動民歌。 “花兒”是寄托著勞動人民對美好生活的向往，是生于勞動人民的生活長于勞動人民的生活的民歌，經(jīng)過世代傳唱，勞動人民對自己的民歌賦予了“花兒”這一愛稱，希望自己的生活能夠過得如同花兒一樣燦爛美麗，遂稱之為“花兒”。

早期“花兒”歌謠中，以中國歷史典故起興的作品比較多。張亞雄先生提到：“‘花兒’有以地理典故為起興者，有以眼前景物為起興者，有以歷史典故為起興者，其中尤以歷史典故為多……這是民間的學(xué)問?！盵3]武宇林教授也說：“越是收錄時代比較早的‘花兒’歌謠，其中受說書人及古劇唱詞影響的痕跡就越明顯，引用古代歷史故事、歷史人物的作品就越多?！盵4]慕少堂在《甘寧青史略》的一處小序中寫道：“此西北之民眾文學(xué)其中多男女戀愛之詞，亦有詠史事者，大都根據(jù)三國演義、隋唐演義以及岳傳水滸諸小說，蓋曰不識丁者聽人口授，有時形諸歌詠亦三百篇之比興體也，其題材是七言絕句，其第四句與第三句重，勞人思婦沖口而出，殆天籟也。”[5]雖然經(jīng)后人考證慕少堂誤把一些其他的西北民歌當(dāng)做“花兒”，但是其對“花兒”的主題把握還是正確的，早期“花兒”大都以歷史故事和愛情為主題。

“任何一個地方的民歌里面，情歌往往是它的主流，也是最讓人贊嘆不已的口頭文學(xué)精品。”[6]李雄飛先生如是說。從人們搜集到的大量的“花兒”作品來看，傳統(tǒng)“花兒”以唱情歌為主，而愛情“花兒”在所有“花兒”中質(zhì)量最高。以“愛情”為主題的情歌是主要部分，也是最精彩的部分。當(dāng)然，同所有的民歌一樣，“花兒”的另一個主題是“生活”。藝術(shù)源于生活而高于生活，生活哺育是一切藝術(shù)的源泉。

例1：

杏花開紅的二月天，莊稼漢忙在個地邊；

身上的塵土臉上的汗，苦不夠一家人的吃穿。

（滕曉天《青?；▋涸捛嗪！返?26頁，香港銀河出版社，2002年）

這是一首典型反映農(nóng)民生活的“花兒”。莊稼漢二月天就辛勤的勞作耕種，身上沾滿了塵土，臉上流淌著汗珠，心中還忐忑惆悵不知道能不能養(yǎng)活一家老小。這首“花兒”反映出農(nóng)民生活的艱辛，把農(nóng)民不怕吃苦辛勤勞動的特質(zhì)以及內(nèi)心的焦慮表現(xiàn)的淋漓盡致。“花兒”歌手的創(chuàng)作形象生動，充分的發(fā)揮了聰明才智和想象力，使得“花兒”在民歌的花海中有幾分異彩，顯得獨(dú)特璀璨。

二．傳統(tǒng)“花兒”的面臨的生存困境和失傳危機(jī)

“花兒”是一種民間口口相傳的歌謠。傳統(tǒng)社會中，“花兒”主要流傳在各個方面都不發(fā)達(dá)的農(nóng)村。“花兒” 沒有固定的作者，其創(chuàng)作者幾乎全部都是土生土長的農(nóng)民，他們大多數(shù)目不識丁，文化程度不高，并且大多數(shù)“花兒”都是用方言演唱，外地人很難理解，這就為花兒的傳播造成了一定的困難。加之，隨著社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，電影、電視、唱片等一些現(xiàn)代化媒介在農(nóng)村地區(qū)的推廣普及，“花兒”逐漸被現(xiàn)代化音樂取而代之?！岸嘣幕臐B透以及人們對文化生活的多樣性選擇打破了‘花兒’以前不可替代的地位和作用，‘花兒’的生存、傳播空間受到了極大的擠壓，面臨難以為繼的困境?！盵7]隨著年月的增長，“花兒”的傳播者一天天減少，“花兒”演唱者的數(shù)量一天天萎縮，這種口耳相傳的原生態(tài)民歌面臨著青黃不接的困境，甚至埋藏著失傳的危機(jī)?；▋菏腔钌奈鞅泵袼孜幕安┪镳^”。我們要使“花兒”在民間文化豐腴的土壤中時代傳承。

三．新鮮的“花兒”開

“花兒”在西北民族民歌之中有著極其重要的地位，在現(xiàn)代化日益加深的今天，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化產(chǎn)物“花兒”受到了嚴(yán)重的沖擊。我們不能眼睜睜的看著這朵“花兒”慢慢枯萎，所以有必要對“花兒”進(jìn)行創(chuàng)新，讓這朵生命力頑強(qiáng)的“花兒”繼續(xù)傳承下去。

（一）新鮮“花兒”的新形式

“花兒”也是在發(fā)展的，它也是伴隨著時代的步伐不斷前行的，只有這樣才能保持其旺盛的生命力繼續(xù)傳承。傳統(tǒng)“花兒”的演唱形式大多是田間地頭的個人獨(dú)唱或男女對唱，是在“花兒會”上賽歌，內(nèi)容短小，沒有樂器的配合。但花兒的創(chuàng)新是無止境的。

寧夏、甘肅的作家以花兒的格律形式寫成“花兒”敘事長詩《腳戶歌》，以“花兒”的曲調(diào)格律形式寫成“花兒劇”——《花海雪冤》，這些都是對“花兒”的創(chuàng)新，也受到了文藝界和大眾的好評。甘肅省臨夏縣借助現(xiàn)代傳媒手段，制作了《臨夏花兒》等主題錄音帶，VCD。寧夏海原縣的創(chuàng)作者還創(chuàng)作出了“花兒”歌舞劇——《大山的女兒》，此劇以‘花兒’音樂為主旋律，還穿插富于回族風(fēng)情的民族舞蹈，使‘花兒’民歌、舞蹈、戲劇融為一體。這種“花兒”歌舞劇的形式讓人耳目一新，是對“花兒”創(chuàng)新的大膽嘗試，讓“花兒”這一古老的民間歌謠梳妝打扮后，以一個嶄新的面貌重新展現(xiàn)在大眾面前。

(二)新鮮“花兒”的新主題、新內(nèi)容

傳統(tǒng)“花兒”歌謠大多以男女愛情為主題，而新鮮的“花兒”主題也隨著時代的進(jìn)步不斷的豐富?！盎▋骸?歌謠里注入了新鮮的血液，使“花兒”始終能與時俱進(jìn)，不與時代脫節(jié)，在吸取了新鮮的養(yǎng)分之后，它必將以更頑強(qiáng)、更美麗的狀態(tài)一直綻放。

例3：

前輩子出了個秦始皇，后輩子出了個馬步芳；

吃肉呷血喝人的湯，窮人們活下的孽障。

（郗慧民《西北花兒》，西北民族學(xué)院研究所，第22頁）

馬步芳是解放前國民黨政府西北行政長官和青海省主席。把馬步芳和暴君秦始皇相并，“吃肉呷血喝人的湯”形容馬步芳的殘暴，表現(xiàn)出老百姓生活的艱辛和困苦。

例4： [寧夏川]

寧夏川，兩頭子尖東靠黃河西靠嗎賀蘭山金川銀川米呀糧川哎黑，米呀米糧川呀米糧川糜子黃，山丹丹花開黃河的水流富呀嗎富兩岸盼只盼那個吃飯不靠天地當(dāng)床，天當(dāng)個被被血埋在地下長出個并蒂蓮中衛(wèi)城的丫頭子固原的漢東靠黃河西靠賀蘭山

（《寧夏川》——蘇陽樂隊(duì)）

這首歌現(xiàn)代以來對“花兒”的創(chuàng)新和改編，是以“地理環(huán)境”為主題的創(chuàng)作。寧夏川是作者生長的地方，那里有湛藍(lán)的天空和厚實(shí)的土地，那里有雄關(guān)漫道的賀蘭山，那里更有純樸的情感與動人的歌聲。歌聲的蒼涼對賀蘭山下的大漠、平川、西夏王陵等產(chǎn)生無限遐想。“寧夏川，兩頭子尖，東靠黃河西靠嗎賀蘭山”，這是對寧夏地理位置的高度總結(jié)，表現(xiàn)出作者對家鄉(xiāng)的熟悉和深愛。

(三)新鮮“花兒”的新人

新鮮“花兒”的新人，可以指以蘇陽為代表的新一代創(chuàng)作演唱“花兒”的年輕人。蘇陽，一個長在銀川，熱愛家鄉(xiāng)熱愛民歌 “花兒” 的年輕人對“花兒”進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。他注意在繼承民間傳統(tǒng)“花兒”的基礎(chǔ)上按時代的需要進(jìn)行革新，他基本忠于原著，《只有一個寧夏》中，十首歌有七首是他根據(jù)寧夏民歌和花兒改編的。可以說，他的“花兒”既源于傳統(tǒng)“花兒”又高于傳統(tǒng)“花兒”。由于在傳統(tǒng)“花兒”的基礎(chǔ)上加入了民族樂器，民族舞蹈等諸多元素，吸取現(xiàn)代音樂的精華，借助現(xiàn)代傳媒的新方式，使得“花兒”能夠走出田野山間，被搬上了銀屏、舞臺，吸引了更廣大的受眾群體，尤其是年輕一代的關(guān)注，這就使得“花兒”在新時代賦予了新的生命力。

(四)新鮮“花兒”的新傳承、新發(fā)展

創(chuàng)作新音樂與繼承傳統(tǒng)之間是什么關(guān)系？“民歌的發(fā)展過程里，一直受到另外的文化‘因素’左右。也一直左右著另外的民歌‘因素’。作為一種酵母。不一定什么時候，新產(chǎn)生的民歌帶著舊民歌的影子，挾裹著舊民歌某些或許被人遺忘的因子，為適應(yīng)新時代新人民的需要，脫胎墜地后不久又招搖過市。傳統(tǒng)是一條流動的河，流動的河是永遠(yuǎn)不會斷流的，除非人類社會不復(fù)存在?！盵8]每一個時代都有其流行的歌曲，也許這些流行歌曲本身就是地域民歌，不同的流行歌曲與地域民歌一起經(jīng)歷了由生到死的一次又一次輪回，經(jīng)過“涅槃”而產(chǎn)生更加強(qiáng)壯的生命力，開始了一輪生生息息的過程。

“花兒”是千百年來，黃土高原的子孫們所創(chuàng)作流傳和發(fā)展的。?！盎▋骸笔且环N民間口口相傳的歌謠，有著豐富的社會內(nèi)容，顯著的民族風(fēng)格，濃郁的地方特色和獨(dú)特的演唱方式，是活生生的西北民俗文化“博物館”。我們要使“花兒”在民間文化豐腴的土壤中時代傳承。雄壯遼闊的黃土地，壯闊奔騰的山河為西部兒女創(chuàng)作“花兒”奠定了迥然有別于其他地域的文化心理和民歌風(fēng)格?！盎▋骸钡某~十分熱烈直率，是毫無遮掩的內(nèi)心獨(dú)白，愛憎分明、明朗爽快，無論聲色還是唱詞都流露出特有的“西北精神”，這也使得“花兒”讓人一聽便記憶猶新了。真正的民歌永遠(yuǎn)來自淳樸而崇高的心靈，生命不朽的絕唱永遠(yuǎn)是美好心靈的回聲！“花兒”正是廣大西北兒女心靈深處不朽的回聲。樂觀、熱情、積極、頑強(qiáng)、樸素、固執(zhí)、昂揚(yáng)、蓬勃是勞動人民永恒的生活主調(diào)，他們熱愛生命，熱愛生活，為了一天好于一天的美好日子不斷努力著，為了過上像花兒一樣美麗燦爛的生活不斷辛勤著，或許這個就是最直接的“花兒”?！盎▋骸币运赜械姆绞椒从持钤邳S土高原的西北兒女炙熱的情感和淳樸的心理，是西北人民對生活的憧憬和希望。我們不能眼睜睜的看著這朵“花兒”慢慢枯萎，我們對“花兒”進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，為的就是讓這朵生命力頑強(qiáng)的“花兒”繼續(xù)傳承下去。我們堅信：越是民族的，越是世界的。