淺析審美經(jīng)驗(yàn)的歷史發(fā)展與聯(lián)系

摘 要：美的本質(zhì)存在于各種具體的審美對(duì)象中，人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中所接觸到的美便是多樣化的。如何將這種感性直觀的審美意識(shí)通過(guò)“約定俗稱(chēng)”和“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移”能夠轉(zhuǎn)化為審美經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而在運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作及其它領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：約定俗稱(chēng) 經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移 審美經(jīng)驗(yàn) 審美意識(shí)

美的本質(zhì)存在于各種具體的審美對(duì)象中，具有豐富的、生動(dòng)的形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)人們?cè)谌粘Ｉ钪兴佑|到的的各種各樣的沒(méi)，如大自然中的美，社會(huì)生活中的美、藝術(shù)作品的美等等。美學(xué)家針對(duì)“美”的多種多樣性和繁雜性的特點(diǎn)，做過(guò)各種區(qū)別和分析研究。而審美經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題是審美活動(dòng)研究的重要組成部分，也是整個(gè)美學(xué)研究中一個(gè)重要而特殊的層面。下面將從個(gè)人的“第一次記憶（經(jīng)驗(yàn)）”、“第一次對(duì)美的審美感受”為出發(fā)點(diǎn)結(jié)合美學(xué)中的“約定俗成”“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移”一些觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

一 、以“約定俗成”與審美經(jīng)驗(yàn)中“第一次對(duì)美的審美感受”

美學(xué)中有“審美意識(shí)”和“審美經(jīng)驗(yàn)”兩個(gè)和“美”有關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)。“審美意識(shí)”是一些對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有上升為理論的形態(tài)。其形成具有悠久的歷史，當(dāng)原始人類(lèi)對(duì)自己的勞動(dòng)成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識(shí)。原始的審美意識(shí)逐步發(fā)展導(dǎo)致了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。從根本上說(shuō)，人類(lèi)審美意識(shí)的產(chǎn)生是與人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)不可分割地聯(lián)系在一起的。對(duì)美的感受或者理解并非出于殫精竭慮的思考和審視，而是一種直觀的印象。從主觀的人性來(lái)說(shuō)，美首先是一種視覺(jué)享受，永遠(yuǎn)是與“丑”相對(duì)的。如海上日出的壯麗，一個(gè)字，美。這個(gè)美，就是美的原始性了，通俗而易懂，幾乎是“約定俗稱(chēng)”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椋瑹o(wú)論如何，一堆狗屎出現(xiàn)在我們的面前，我們的第一反映都不會(huì)和“美”搭上邊的。

每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中都有許多令人記憶深刻的審美經(jīng)驗(yàn)。但是往往第一次的審美經(jīng)驗(yàn)卻是最為重要的。如：有些人參觀過(guò)西安秦始皇兵馬俑后，感受到的“震撼美”等。第一次的審美經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)以后的審美形成起到確定、固定作用。在藝術(shù)創(chuàng)作中，審美經(jīng)驗(yàn)更顯重要。藝術(shù)家必須依靠自己在生活中積累的審美經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)、借鑒前人的審美經(jīng)驗(yàn)，才能創(chuàng)造出新的、鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。也就是美學(xué)中常提起的“約定俗成”。所謂約定俗成：指事物的名稱(chēng)或社會(huì)習(xí)慣往往是由人民群眾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而確定或形成的。《荀子·正名》：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)。 荀子，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。”固定不變的事物名稱(chēng)沒(méi)有本來(lái)就合適的，而是由人們共同約定來(lái)命名，約定俗成，這個(gè)名稱(chēng)就合適了，反之，這個(gè)名稱(chēng)就是不合適的了。名稱(chēng)并不是生來(lái)就表示某種事物，而是由于約定俗成，人們用這個(gè)名稱(chēng)稱(chēng)呼這種事物，習(xí)慣了，就成為這種事物的名稱(chēng)了。有本來(lái)就好的名稱(chēng)，簡(jiǎn)單明了而又不互相矛盾，這就叫做好的名稱(chēng)。

這種“約定俗稱(chēng)”的審美經(jīng)驗(yàn)通常在審美實(shí)踐的多次反復(fù)中形成。構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)要素主要有：感知、想象、情感、理解。人在實(shí)踐活動(dòng)中，特別是在審美活動(dòng)中，積累大量關(guān)于外界事物的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，審美時(shí)，一旦受到審美對(duì)象的信息刺激就會(huì)調(diào)動(dòng)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)記憶，并產(chǎn)生聯(lián)想，立即作出審美的反應(yīng)。比如在審美活動(dòng)中再現(xiàn)型想象就是審美經(jīng)驗(yàn)起作用。由于審美經(jīng)驗(yàn)的參與，對(duì)美的欣賞常常無(wú)需思考而直接作出判斷。普列漢諾夫曾分析說(shuō)，原始獵人第一次用其捕獲的禽獸身上的羽毛裝飾自己時(shí)，他們直接意識(shí)到羽毛顯示著自身的智慧、勇敢、力量。以后他再看到此類(lèi)羽毛時(shí)，就專(zhuān)門(mén)把它作為美的裝飾品去追求和欣賞，而不再去意識(shí)和體驗(yàn)羽毛所標(biāo)志的獵人的力量了。在藝術(shù)創(chuàng)作中，審美經(jīng)驗(yàn)更顯重要。藝術(shù)家必須依靠自己在生活中積累的審美經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)、借鑒前人的審美經(jīng)驗(yàn)，才能創(chuàng)造出新的、鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。中國(guó)有句俗話說(shuō)“藝術(shù)來(lái)源與生活”，如何將生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀窟@也是我們需要思考和解決的問(wèn)題。這也就是“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移”。

二 、以“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移”與現(xiàn)實(shí)生活中“第一次生活經(jīng)驗(yàn)”

所謂“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移”：就是指在一個(gè)領(lǐng)域形成的經(jīng)驗(yàn)與能力有效地轉(zhuǎn)移到其他方面去使用。比如很多女孩擅長(zhǎng)討價(jià)還價(jià)，那是一種談判能力，但是大部分女孩并不能把這種生活中的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到職業(yè)談判中去，這說(shuō)明我們生活與工作領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)并不是可以簡(jiǎn)單自動(dòng)直接地轉(zhuǎn)移到其他領(lǐng)域中的。現(xiàn)實(shí)生活中我們每個(gè)人多多少少有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，因此多多少少都有可轉(zhuǎn)移的資源與領(lǐng)域，但是真正意識(shí)到轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值的人很少。

例如：很多人第一次生活經(jīng)驗(yàn)是與吃有關(guān)。長(zhǎng)輩告訴我們桃子紅的好吃、綠色的比較酸澀；桑椹紅黑的才好吃，綠色的不好也不能吃。橘子橙色的才好吃……以至于這些便成為了生活經(jīng)驗(yàn)也影響轉(zhuǎn)移到別的東西和地方，于是認(rèn)為長(zhǎng)大后才發(fā)現(xiàn)，很多水果在成熟后也都是偏紅色。那就是秋天的代名詞，是豐收的象征也是美好生活的象征。

經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移可以提升借鑒能力，而這種能力一旦獲得，我們的學(xué)習(xí)模式與成效就會(huì)表現(xiàn)出本質(zhì)的變化。有不少生活經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也是審美經(jīng)驗(yàn)。在人類(lèi)的初始階段，巫術(shù)儀式就體現(xiàn)了二者混沌不分的特點(diǎn)，在今天，美學(xué)研究的范圍不限于藝術(shù)領(lǐng)域已是美學(xué)界的共識(shí)。馬斯洛說(shuō)的“高峰體驗(yàn)”最容易在審美中發(fā)生，也一直是審美經(jīng)驗(yàn)追求的目標(biāo)，不僅如此，“高峰體驗(yàn)”也常常涉及生活經(jīng)驗(yàn)。某些能帶來(lái)“高峰體驗(yàn)”的生活經(jīng)驗(yàn)本身就是審美經(jīng)驗(yàn)。

許多人在開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，其實(shí)大部分的工作方法都是將書(shū)本上的知識(shí)搬下來(lái)試驗(yàn)，除此之外同行的做法弄來(lái)模擬，然后不斷完善的。直到現(xiàn)在，經(jīng)常聽(tīng)很多人講與介紹，看到好的東西總是及時(shí)想想如何轉(zhuǎn)移使用到工作之中。因此，如何把它升華為審美經(jīng)驗(yàn)，更能體現(xiàn)詩(shī)的超越性和創(chuàng)造性的本質(zhì)力量，對(duì)普通人如何度過(guò)短暫的人生如何成為“完整的人”也有著啟發(fā)意義。