從諧音詞的生成和理解機制出發，淺談“圍脖”的接受原理

摘 要：網絡在當今社會，已不是什么新奇的東西。如今已是全民上網的時代，上到七八十歲的老人，下到幾歲的小孩，人人都會上網瀏覽頁面、會用基本的網聊軟件。雖然網絡本身不算新鮮，但是在網絡上產生的事物，通過網絡而一時紅極的事件卻層出不窮、比比皆是，跟隨著這些網絡新生事物出現的，還有一批網絡流行語。

人們使用網絡流行語來指稱那些在網絡上興起的一批新生代事物，比如：“微博”是近年在網絡上迅速崛起的一種微型博客，其英文名為micro-blog。在最初階段，micro-blog的對應能指為“微型博客”，由micro-blog音意兼譯而來，經過一定程度的縮略演變為“微博”。在廣大網民接受此種新生網絡產品的同時，“微博”隨著其稱謂的傳播，通過諧音化原理，進而改變為“圍脖”。

值得注意的是，“微博”的諧音有多種，例如：圍脖、微波。而廣大受眾選取了“圍脖”作為“微博”的代言詞，而不是其他諧音。這其中的原理及機制是有必要探討的。本文以“圍脖”為出發點，基于微博的諧音化過程，主要參考陳培的《網絡諧音流行語的生成和理解機制-以“杯具”為例》，淺析“圍脖”的生成機制與接受原理。

關鍵詞：圍脖 諧音化 生成機制 接受原理

1.從“微博”到“圍脖”

微博這個網絡新寵兒在近年一躍成為大家爭相體驗的新鮮事物，它依附于網絡這個無形的平臺，為用戶提供一對一、一對多、甚至多對多的信息發布與回復場所。微博在手機上的應用使得人們可以隨時隨地發布自己的生活近況或者觀點言論，也可隨時隨地了解所關注對象的最新情況。有了微博，大家就像齊聚在同一個虛擬的空間，暢所欲言、沒有距離的障礙。同時，一條微博的字數是有限的，簡約的界面便于迅速捕捉有效信息，順應了當下的快節奏生活。因此微博被大多數年輕人所喜愛，玩微博也成為一種時尚。在微博大熱的年代，另一個詞語“圍脖”橫空出世，它作為微博的替代詞已經深入人心，并漸漸取代了“微博”這一說法。

“圍脖”即圍在脖子上的圍巾，多為防寒用，形似風領，只不過風領是用毛皮做成。參看明代劉若愚的《酌中志·內臣佩服紀略》：“凡二十四衙門內官內使人等，則止許戴絨紵圍脖，似風領而緊小焉。”《紅樓夢》里也有關于風領的記載，第四十九回：“﹝ 湘云 ﹞頭上帶著一頂挖云鵝黃片金里子大紅猩猩氊昭君套，又圍著大貂鼠風領。”

從古代文獻中，我們能夠看出“圍脖”一詞的本義是御寒用的圍巾。但是隨著網絡新生事物微博的興起，“圍脖”一詞已經漸漸淡化掉它原本的意思，并且逐步變成“微博”的代言詞。

微博是發端于網絡的一種微型博客，英文名為micro-blog。它基于社交網絡的概念，通過個人與群體之間網狀式的用戶關系，進行用戶間的資源共享、信息傳播和平臺的獲取，是充滿活力的新生網絡事物。廣大用戶，特別是80后、90后青年在對新鮮事物的好奇心驅動之下，使得微博于短時間內迅猛崛起，并得到了很好的發展與傳播。同時，與其一同發展的還有它的名字。micro-blog從最初的“微型博客”的稱謂轉變為略縮詞“微博”，到后來，人們開始不再將micro-blog叫做微博，而是通過諧音造詞將微博戲稱為“圍脖”。因圍脖的讀音為wéi bó，與微博wēi bó相似，同時用“圍脖”來代替“微博”一詞更具調侃的意味，正好反映了當下青年一代面對現實與理想之間的差距時的一種游戲人生的態度。隨著“圍脖”的舊詞新義的運用，網絡上還產生了“織圍脖”的新說法來代替“玩微博”。而從“玩微博”到“織圍脖”，這里則用到了結構相似的原理，通過兩者都是“動賓”結構的關系和兩者讀音相似的特征，來創造新詞組“織圍脖”。這樣的說法不僅活潑、形象，也反映出年輕人追求個性的想法和特立獨行的思維。

2.“圍脖”的生成機制

從以上分析可以得出“微博”諧音化的發展歷程：

micro-blog→新造詞“微型博客”→略縮詞“微博”→諧音詞“圍脖”

參考陳培的《網絡諧音流行語的生成和理解機制-以“杯具”為例》一文，結合以上諧音化歷程，我們可以總結出網絡流行語“圍脖”在其形成過程中的生成機制。首先，說話人為了表達其意向性內容：“基于網絡產生的微型博客”，在說話人本身的態度制約下，以發音相同或者相似為中介，根據略縮詞“微博”拈連推衍出諧音詞“圍脖”。在此過程中，“微博”是自主成分，“圍脖”為依存成分，“微博-圍脖”則建構起一個“自主-依存”的二元聯結。所謂拈連即是指：依存成分“圍脖”的結構特點、運作規律、性質和用法等都會受到自主成分“微博”的影響和制約，同時“圍脖”也會給以“微博”的性質及用法一定程度的反饋和反作用。因此，諧音和拈連就是“圍脖”生成機制中的關鍵點：諧音成為“微博”過渡到“圍脖”的必不可少的修辭方式，拈連則規定了諧音詞“圍脖”產生后的基本用法和性質。

在了解了“圍脖”一詞的生成機制以后，從中可以發現“微博”在諧音化時，不止一個選擇。參考陳培的《網絡諧音流行語的生成和理解機制-以“杯具”為例》一文得知：從諧音詞的生成過程來看，一個新的諧音詞之所以產生，其最初階段是由于“說話人有一個自主的內容要表達”，也就是上文提到的“意向性內容”。那么在說話人表達的同時，其表達意向就會引導說話人形成一些“隱性的表述”。由于這樣的隱性表述包括說話者想要表達的“信息內容和交際態度”，因此說話人的交際態度自然會影響到諧音詞的產生。同一個信息內容的表達，可能會根據不同的交際態度產生不同的詞語形式。如同“微博”，不同的說話者、不同的說話態度都可能將“微博”諧音化為“微波”，而不是“圍脖”。可是受眾群體自然而然地接受了“圍脖”這一諧音形式，而擯棄了另一個諧音形式“微波”，這其中的原理是值得探究的。

3.“圍脖”的接受原理

若要探究“圍脖”的接受原理，必定需要了解聽話人對“圍脖”一詞的理解機制。陳培在《網絡諧音流行語的生成和理解機制-以“杯具”為例》一文中寫道：“聽話人對諧音詞的理解過程是其生成過程的反方向。”也就是：

諧音詞“圍脖”→不完整意義→較完整意義“基于網絡產生的微型博客”

此間，“微博”通過發音相似原理，對“圍脖”一詞的不完整意義進行補充和說明。

從中可以發現，聽話人在接收到“圍脖”一詞之前，就已經有了對“微博”的認知，聽話人和說話人雙方具有“微博-圍脖”二元聯結的共識，卻沒有“微博-微波”二元聯結之共識。要想理清其原因，就需從“圍脖”的角度出發，歸納網絡流行諧音詞的共性和中國受眾的群體心理特征。

3.1從“圍脖”看網絡流行諧音詞的特點

3.1.1平民化

網絡流行諧音詞的發端為網絡，因此它的接受群體十分寬泛，只有平民化的詞語才能讓廣大社會群體認識并使用。“微博”是一種網絡新生代事物，對于一部分社會群體是比較陌生的。“微波”來自于高科技領域，人們比較熟知的也就是它被應用于微波爐，但對其本身大家并不了解。“圍脖”則是非常平民化的東西，幾乎家家戶戶都有。因此，在諧音化的過程中，受眾根據一般的接受心理選擇了熟悉的“圍脖”作為“微博”的代言詞。

像“圍脖”這樣平民化的網絡流行諧音詞有很多，比如：大蝦（大俠）、河蟹（和諧）、機油（機友，即喜歡玩手機的人）、豬腳（主角）……

3.1.2形象化

縱觀“微博”諧音化發展的整個歷程，我們可以看出，從“微博”到“圍脖”也是一個形象化的過程。“微博”本來就是依托于網絡這個虛擬世界而運作的，本身具有虛、抽象的特點。而“圍脖”是圍巾的別稱，它看得見摸得著，有質感有顏色，相對于“微博”有明顯的形象化色彩。

從“圍脖”出發，還有一大批網絡流行諧音詞有著形象化的共性，它們的本義一般為常見的實物或簡單有形的動作，而對應的被諧音化的新造詞則指稱抽象、虛擬的事物或現象或心理狀態。根據這一共性，我們可以得出類似于“圍脖”的網絡流行諧音詞與其對應新造詞的特征集：“實、形象化——虛、抽象化”：

圍脖——微博、油墨——幽默、扣扣——QQ、油菜——有才、鴨梨——壓力、杯具——悲劇、擺渡——百度……

而“微波”與“圍脖”相比較，明顯沒有“圍脖”那么形象化、具體化。因此，受眾更愿意在本就缺失真實語音、表情、場景等外部條件的網絡里，使用“圍脖”來代替“微波”。

3.2 從“圍脖”看中國受眾的群體心理特征

3.2.1平面拓展的聯想思維特征

中國受眾在接收到一個新信息時，習慣從當前事物聯想到另外的事物，也就是譚學純、唐躍、朱玲所著《接受修辭學》所說的“平面拓展”的心理思維，這一特征在“諧音”的應用上表現得尤其明顯。

與西方的抽象思維不同，中國文化一直以“感悟”為基本要素，講求悟性、身心的融合、在自然中的自我消解和社會中的自我實現。中國人習慣將自我投射在他者的理解接受和群體價值的實現上，其思維方式是從中心點向外平鋪開來的輻射狀聯想，對個體之間的共性極為敏感。體現在語言修辭中，則以“諧音”為主要代表，諧音就是以兩者的讀音相似為原理，通過發音上的共性將兩個毫不相干的詞語聯系起來。

再者，平面拓展的聯想思維有利于“通感”的形成，中國受眾在接觸到一個詞的同時容易聯想到與它的字面意義有關的感官感受，越是形象的詞語越能引發修辭的運用。

3.2.2深層文化體系對接受心理的引導和制約

《接受修辭學》一書中就有談到：“特定符號系統和特定社會文化系統有其內在關聯性，兩者形成一種規約人類認識世界的理性框架。社會文化系統的構成原則、構成方式、意義傳遞途徑等被接受者自覺或不自覺地內化到心理深層，潛在地成為一種解碼標準。”

也就是說，表層的語言修辭現象有其深層的社會文化體系的引導和制約，并不是個體審美的所有修辭選擇都能夠在語言運用中傳播，只有那些經過集體社會篩選、符合社會文化契約的修辭選擇才能為語言使用群體接受。中國傳統文化體系在人們的心理深層引導群體接受的價值取向，人們在選擇語言表達及修辭時，總是有意無意地回歸中國傳統，這是中國受眾的底層文化契約導向，是社會文化積淀的結果。所謂語言符號系統約定俗成的特點，或多或少也由此而來。

以“圍脖”為例，正因為“圍脖”一詞在中國古已有之，經過長時間的文化積淀，在中國受眾的心理底層早已有對“圍脖”的認知和體驗，但是“微波”卻是新近出現的外來詞，由microwave意譯而來。當“微博”出現另一個諧音形式“微波”時，人們就能毫不猶豫地將“微波”棄之不用。同時，一些類似于“圍脖”的具有多重選擇的網絡流行諧音詞，也都有社會文化契約導向下選取諧音形式的現象，比如：

斑竹：“版主”的諧音形式有“斑竹”、“班主”兩個，取“斑竹”而舍“班主”也與中國人崇尚竹子的所謂氣節有關。

竹葉：“主頁”的諧音形式有“竹葉”、“主業”等，其選擇“竹葉”的原因也是和竹子的傳統文化含義有關。

4.結合兩個特點與受眾心理，淺析“圍脖”的流行原因

總結“圍脖”較之“微波”，“圍脖”得以廣泛傳播的原因有：它的平民化、形象化特點，以及中國受眾“平面拓展”的思維特征和深層次的中國社會傳統文化根源對語言表達和理解的引導與制約作用。結合網絡諧音詞“圍脖”的兩個特點和中國受眾的接受心理特征，我們較為清楚地分析了“圍脖”的流行原因：

第一，由于中國大眾接受群體的范圍廣泛、層次不一，平民化的“圍脖”更能為受眾群體所認識、理解和運用。

第二，中國受眾平面拓展的聯想思維特征，賦予“諧音”、“通感”等修辭方式在語言運用方面潛在的發展空間。獨具形象的“圍脖”有效地刺激人們利用諧音、通感來表達對微博的特殊喜愛。

第三，中國傳統文化體系對大眾接受心理的暗示與引導，使得受眾對外來詞“微波”有一定的拒斥心理，更偏向于接受古已有之的“圍脖”。

這樣的分析也可普遍適用于類似于“圍脖”的網絡流行諧音詞，比如前文提到過的：擺渡（百度）、油墨（幽默）、杯具（悲劇）、斑竹（版主）等等。