論維吾爾語詞義與民族文化

摘 要：本文以維吾爾族的主要基本詞匯和文化背景為材料。以維、漢詞語為基礎探討維吾族語言的詞義和民族文化內涵，反映出不同語言在民族文化背景上的差異性及其深層原因。

關鍵詞：詞語 民族文化 差異 特征 詞義

每個民族都有自己的語言，每種語言都具有民族特征，不同的文化底蘊造就了不同的民族性格，也賦予民族語言某種特有的文化內涵。不同民族的社會文化制約著其語言行為的發生和發展，決定了詞語具有較強的民族性，同時也易變性特點，本文著重以民族慣用語、成語、諺語、禁忌語、顏色詞為語料。以漢，維語為基點，探討詞語的民族文化內涵，反映出不同語言的詞語在民族文化背景上的差異性及期深層原因。

1、反映經濟生活的詞語

一定的民族語言是同該民族所在的經濟生活緊密相連的。因此，有些詞語的產生，也就帶上了該民族獨有的地域特色和經濟生活特色。

維吾爾族主要以農耕地經濟為主，維語中的許多成語反映了這種農業經濟生活。如：“從犁下卸下來，又套在耙上”表示“輪番折騰”給他人掄坎土曼表示“為人作嫁衣”，“在頭上砸核桃”表示“欺人太甚”，“去甜瓜地的小道”表示“家常便飯”。這里的“犁”、“耙”、“坎土曼”都是農業生產的工具。特別是“坎土曼”是新疆維吾爾族使用的一種特有的農具?！昂颂摇?甜瓜”則直觀地反映了維吾爾族園藝生產狀況。維吾爾族特有的經濟生活為維語詞匯提供了豐富的素材。

2、反映宗教信仰的詞語所蘊含維吾爾族的文化意義

（1）由于宗教習俗的差異，信仰伊斯蘭教的民族有些不同于漢族的禁忌語。伊斯蘭教禁食未按宗教儀式屠宰的動物。宰牲畜時請阿訇念經。他們把這種儀式叫“宰牲”。為了區別漢族的殺牲，維吾爾族不說殺雞、殺羊、殺牛，“殺”是他們的禁忌語。他們用（宰）來代替。維吾爾族在喪葬習俗上有嚴格的規定，為了區別漢族人觀念上喪葬活動，維吾爾族常使用一些民族習用的關于喪葬的詞語。如裹尸、墳墓、遺體、散拉（表示“纏頭布”）等。禁忌語是豐富詞匯的重要源泉之一，作為一種民族社會心理現象，已成為衡量一個人的道德行為的標準，同時也為我們了解一個民族的歷史背景、宗教信仰開啟了一扇窗戶。

（2）維吾爾人曾信仰過薩滿教、佛教等，信仰伊斯蘭教后，伊斯蘭文化便廣泛而迅速的傳播。這種現象在維吾爾語中留下了深深的痕跡，維語里也就有了不少來自（古蘭經——或同伊斯蘭教有關的成語。如：“胡大的日子克不了”（天長地久），“用他人的錢過乃孜爾”（借花獻佛），“遇到赫孜爾”（造化不淺）等等。“赫孜爾”、“胡大”、“乃孜爾”都是伊斯蘭文化中特有的事物，都反映了維吾爾族信仰伊斯蘭教后的文化特征。

3、反映社會習俗的詞語所蘊含的維吾爾族的文化意義

（1）反映社會習俗的詞語所蘊含的維吾爾族的文化意義

一個民族的習俗風尚，文學傳統必定反映到它的語言中來，成語中表現最為明顯。如：維吾爾族諺語“兩腳塞進一只靴子”表示“山窮水盡走投無路”，“借他人皮襖出汗”表示“依丈于人”，翻穿袷袢表示“勃然大怒”，構成以上諺語的“靴子”、“皮襖”、“裕袢”等詞匯都體現了維吾爾族的著裝習俗。再如：“吃能消化馕，量力而行”，“即不燒焦串子，也不烤糊病”“兩全其美”“吃了鹽巴還往鹽缺罐里拉屎”“忘恩負義”，這里的“馕”，“烤肉”等食品在維吾族飲食中占有很重要的地位，折射維吾爾族的飲食習俗。維吾爾族青年結婚時，新婚夫婦要同吃一塊在鹽水里浸泡過的馕，以表同甘共苦，永結良緣。可反見維吾爾族人對馕和鹽的珍重。

（2）反映文學作品中人物名作所產生的聯想意義

阿凡提是維吾爾族傳說中的一個典型人物，“阿凡提”意思是老師、有知識的人，是個尊稱，而不是名字，他的名字叫納斯列丁，為了對他表示尊敬，大家又稱他為霍加·納斯列丁·阿凡提。

阿凡提的形象：頭戴一頂民族花帽，背朝前臉朝后地騎著一頭小毛驢，也早已深入人心。阿凡提的笑聲也富有特色溫和而極具某種穿透力。

在人民心目中，阿凡提是智慧的化身、歡樂的化身，只要一提起他的名字，愁眉苦臉的人、就會展開笑顏。也嘲笑世人的愚蠢，嘲笑投機的商人、受賄的法官、偽善的毛拉們逞威作福的萬不斷改進的社會……一句話，他嘲笑那些假仁假義的人，這些人在自己為了欺騙而制造出的宗教法律的掩護下，吸干了窮人的血。

維吾爾文學人物除了阿凡提格外還有馬依、毛拉、赫孜爾、再乃甫等文學詞匯。

4、反映色彩詞的象征意義和色彩詞的文化意義

在不同的民族色彩詞的象征有著不同的意義。其中包含著多種文化現象。又漢、維語中的色彩詞也一樣，表示不同的文化，不同的象征，不同的意義。比如：

（1）白色

白色在維吾爾族心理中占有重要地位?！鞍咨痹诰S吾爾族的心理就成了純潔、吉祥、善良和幸福的象征。這種象征性的風俗在維吾爾族人民的生活當中到處可見。即這種風俗習慣普遍存在于維吾爾民族生活的各個角落里。如：給嬰兒衣服下邊不縫，衣服的白色標志著孩子從小就有好心的愿望。下邊不縫，反映父母希望孩子長壽的愿望。給嬰兒穿白色衣裳也表父母希望他們生活路程象太陽一樣明亮，前途光明，品質像太陽一樣溫暖、對人忠實、和氣、懂禮貌、有道德。

維吾爾族人對“白色”的信念也表現在喪葬事宜中。如：人死了用白布把下巴和兩腳拇指系在一起，服喪男人頭上纏上白布（紗布或大布）作散拉（注意：撒拉：維吾爾族宗教學者頭上纏的白布，送葬時死者的親友也纏散拉）腰上系白布（紗布）腰帶。服喪女人頭上帶白紗布長頭巾，腰上系白色腰帶。尸體用白布（大布）裹起來放入墳墓里，拾尸架上用白色罩單罩著，墳墓上插上用白布做的三角旗等。因此，用白色表達了對肉體上失云價值，在靈魂走上永恒世界“路程的人”的“一切順利”的愿望。這些信念有著幾千年的社會基礎，在長期的歷史和社會發展中形成的這種信念滲透在社會生活的各個角落里廣泛地方及在日常生活中，所以，有關“白色”的語言和行動已經變成公認的信念，并且它是人們各種愿望的表現一切好品質的統稱。

（2）紅色

紅顏色在維吾爾族人的生活中也有特殊的象征意義，它一般象征青春、魅力、誠實、愛情、樂觀。紅顏色這種象征意義較突出表現在維吾爾族民間歌謠里。維吾爾族民間歌謠里較常用的象征手法都有與紅顏色有關的愛情描寫。如：紅玫瑰是向往戀人向往幸福的象征。石榴和石榴花是心情抒發已達到目的的戀愛生活的象征。紅棗和沙棗是初戀和初春的象征。另外，紅色也有限制意義。如：剛生孩子的家庭門楣上掛著一塊紅布，表示外人禁止入內，這種紅布本身表示里面有產婦。

（3）黑色

在維吾爾族生活，黑色是具有多重意義的。

根據“黑”一詞所表達的內容來看。它是在維吾爾人的生活中象征著“偉大”。因此，維吾爾人在9世紀建立的王朝名叫：喀拉開王朝。這里“喀拉”就是“黑”的直譯?？傊翱├雇醭钡囊馑季褪恰皞ゴ蟮耐鯂?。這與中國古代的“大唐”、“大清”是一致的。另外，在表達暴風、大早、開花、嚴冬、深秋、大霧、暴雪等事物時，用“黑”意思就是“大”或厲害。

“黑”就是美的標準。在維吾爾族心理中女人美一般以“黑”來衡量。如：眼睛大、眼球黑、眉毛濃而黑，頭發長而黑油油的話，這樣的女人在維吾爾族人眼里算是很美的。

在維語中“帶孝”就用“黑”來表示。如：她給丈夫服了六個月的喪?！胺省痹诰S語中直譯是“穿黑色衣服”，而穿黑色衣服就是“服喪”的意思?？偠灾?，在維吾爾族生活中與“黑色”有關的事物和說法是比較豐富而復雜?！昂谏奔扔泻玫囊幻?，也有不好的一面，人們在日常生活中遇到哪一個這方面就用表示哪一個這方面的與“黑”有關的事物或詞語來表達思想。

（4）綠色

維吾爾族對綠色的推崇都很明顯地看到維吾爾族生活文化的各個角落里。維吾爾族喜歡綠色文化的特征在日常生活中的行為上都有所表現。如：哈密地區有一項民族俗活動，每年冬季農閑的時候，為了喜迎春天的綠色，當地人要舉行“麥西萊甫”。在瓷盤上 種上蒜苗（麥田），由主辦麥西萊甫的家庭保管，當麥西萊甫快結束的時候舉行一個交接儀式。把苗轉給另一家主辦的人保管。其實維吾爾族每適冬季家家戶戶都有在家里面養苗的習慣，把苗養在春季為止。他們把苗放在家里溫暖可觀的地方，用來裝飾家中。這也是維吾爾族愛好綠色的一種表現。以上所述這些文化現象表面上雖然說的是藍，其實指的是綠色。它充分體現了維吾爾族人民熱愛生活，熱愛生命，熱愛大自然的精神，這種綠色文化世俗也普遍地表現在維吾爾族民間文學的各個體裁中，民間歌謠里尤其突出。