青年郭沫若:自我表現型的浪漫主義者

陳明遠，生于20世紀40年代。中國科學院研究人員，人文學者，長期從事中西方文化交流，詩人。

從現代個性心理學的角度，深入透視名人的心理奧秘。

郭沫若是中國現當代歷史上的奇人，一個非常值得深刻解剖的復雜的存在，是多種矛盾沖突集中的代表人物之一。對于郭沫若的多面性人格分析，也必須從多面視角進行。本文著重分析青年時期的郭沫若。

青年郭沫若的個性，基本上屬于自我表現的情緒型或浪漫型。

表現自我，自然流露

青年郭沫若有藝術天才，富于創造力，這種素質決定了他的文藝觀是崇尚天才、靈感、直覺。他向往歌德和孔子那樣的“球形天才”，追求多方位的自我實現。他全面涉獵詩歌、戲劇、小說、散文、歷史學、考古學、古文字學，參與政治、社會活動、中外文化交流等，而且在這些方面也都有所貢獻。

他認為詩是寫出來的，并非“做”出來的。一個人寫詩，要有直覺、靈感。

青年郭沫若宣稱，“詩是人格創造的表現”，說“個性最徹底的文藝便是最有普遍性的文藝，民眾的文藝”。他向往強有力的個體存在，在想象中塑造了那個具有無限能量的“天狗”式的自我形象，把突出的個性看做詩的生命。他認為，“詩之精神在其內在的韻律”，“內在的韻律便是‘情緒的自然消漲’”，因此他在文學創作中竭力馳騁自己的藝術想象。

郭沫若主張“文藝要表現作家自己”，“文藝是作家的自敘傳”。新文化運動中，他成了突出自我意識、激烈解放個性、肯定主體精神、發揚自由創造的開路先鋒。

偏于主觀、情感沖動

郭沫若在1923年自述：“我是一個偏于主觀的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認。我自己覺得我的想象力實在比我的觀察力強……”“我又是一個沖動性的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認……”青年郭沫若不但性情沖動，在文藝觀上也很追慕天才式的沖動，即靈感。《女神》中的許多激情的篇什都是在這種沖動的心理狀態中依靠靈感去創造，所以充溢著情緒流與奇麗多彩的想象，不一定深刻，卻真切感人，雖然粗糙，卻更顯坦誠。郭沫若這種心理素質非常適于浪漫主義詩歌創作。

青年郭沫若豪放不羈、激情洋溢，而缺乏堅韌和冷靜。他說：“我只是想當個饑則啼、寒則號的赤子。因為赤子的一啼一號都是他自己的心聲，不是像留聲機一樣在替別人傳高調。”

他給新文化運動帶來重主觀、重表現、重情緒、重創造的新浪漫主義美學原則。

傲慢不遜，具有反抗精神

20年代初，郭沫若自述：我郭沫若素來是富于反抗精神的人，我的行事是這樣，我的文字也是這樣……要叫我們“休”，除非叫我們死！

在日本參與“無產階級文學派”的馮乃超，回到上海以后，于1927年12月18日作《藝術與社會生活》長文，文中說：“我們若要尋一個有反抗精神的作家，就是郭沫若。”馮乃超認為，葉圣陶、魯迅、郁達夫、張資平等四種人都“沒落”了，只有郭沫若“革命去了”。

粗豪放浪，好走極端

青年郭沫若一味追求“全”，而忽視“深”；他積極進取，卻又好走極端；他豪放大膽，但常隨意樹敵；由于缺乏反思和自省，他個性中的優點和缺點常常混為一體，相伴相生。

聞一多和梁實秋在美國留學期間，曾經傾倒于創造社郭沫若的豪情壯志而五體投地，引為知己，但是后來起了變化。聞一多在1923年的家信中說：“沫若等天才與精神固多可佩服，然其攻擊文學研究會至于體無完膚，殊蹈文人相輕之惡習，此我所最不滿意于彼輩者也。”

中年以后的郭沫若越來越注重政治功利性，同時他的文藝審美力也越來越淡薄衰弱。

郭沫若和郁達夫，都是放浪不羈的天才。但是兩人有所差別。同為憤世嫉俗，郁達夫傾向于悲觀、頹廢、出世，郭沫若則傾向于達觀、進取、入世；郁達夫懷才不遇、時運不濟，落得自暴自棄，郭沫若則隨機應變、逢場作戲，常常時來運轉。他們曾多次自比為“孤竹君之二子”——伯夷叔齊，這一比喻可謂恰到好處。

懺悔情結

青年郭沫若認識到：我這種人意志是薄弱的，要叫我勝勞耐劇，做些偉大的事業出來，我沒有那種野心，也沒有那種能力。我既曉得我自己性格的偏頗，意志的薄弱，也很想從事于糾正與鍛煉。

郭沫若時不時會萌生“懺悔情結”。郭沫若早期以“自我表現”多次公開暴露自己內心的陰暗面，并期望以光明照亮自己的靈魂。郭沫若的懺悔情結，并不同于胡適之、聞一多、徐志摩、郁達夫諸君子，而另成一種特色。

《三葉集》載，1920年初，二十八歲的郭沫若一再向比他小五六歲的宗白華、田漢表示懺悔。他在信中說：“今晨上學，又接到你的惠書，我才知道我從前所鬧出的事情，時珍早對你說了。你同時珍更肯不念我的舊惡，我今后唯有努力自奮，以期自蓋前愆，以期不負我至友之厚愛……我罪惡的負擔，若不早卸個干凈，我可憐的靈魂終久困頓在淚海里，莫有超脫的一日。我從前對于我自己的解決辦法，只覷定著一個‘死’；我如今卻掉了個法門，我要朝生處走了。我過去的生活，只在黑暗地獄里做鬼；我今后的生活，要在光明世界里做人了。白華兄!你們便是我彼岸的燈臺，你們要永遠賜我的光明，使我早得超度呀!”

這樣懺悔的自述，體現了五四時代精神。

宗白華說：“把《三葉集》跟郭沫若《女神》的壓卷之作《鳳凰涅槃》對比一下，就可以看出郭沫若的懺悔情結跟他詩歌創作的直接關系。長詩《鳳凰涅槃》是在1920年1月20日完成的。時間正好是在寫這封信的兩天以后。”

郭沫若的這種懺悔情結，加上反抗的精神，以自我表現的方式，構成了早期郭沫若、田漢所創導的“新浪漫主義”的特色。

后來，郭沫若有時反省道：“我一生最討厭最憎恨的就是虛假造作。不過，我們自己有時也不幸沾染了這種惡習。‘出淤泥而不染’只是形容罷了，像我們這樣從淤泥中鉆出來，誰都難免沾染上污泥。應該不斷地沖刷身上的骯臟。”

性格不定，易動搖復多變

許多人的個性人格中或多或少帶有兩面性。對于郭沫若的兩面性，魯迅概括為“才子加流氓”，或者說是貴族性加游民性。杜亞泉曾指出：知識者與游民相結合，就會產生一種特殊的人格，以尚游俠、喜豪放、不受拘束、不治生計、嫉惡官吏、仇視富豪為特色。知識分子若是缺乏獨立思想，就會動搖多變——達則與貴族同化，窮則與游民為伍，由此在人格上也具有兩面性（雙重性）。

一面傾向于貴族性，夸大傲慢，凡事過于主觀，好自矜貴，視當世人皆卑鄙，不屑與之為伍；另一面則傾向游民性，輕佻浮躁，凡事偏于過激，常懷憤恨，視當世人皆丑惡，而憤世嫉俗。傲慢主觀則喜武斷，憤恨過激則喜破壞。往往同一人，處境拂逆則顯游民性，順利則顯貴族性；或表面上屬游民性，根底上屬貴族性。以此性質治產必至于失敗，任勞動必不能忍。

郭沫若人格中的兩面性，或可看做這種“才子加流氓”或貴族性加游民性的典型。

他富于激情，政治敏銳，卻又具有搖擺性。他的夫人安娜曾指出，郭沫若“性格不定，最足擔心”。在政治方面，郭沫若的性格不定表現得尤為突出。對于蔣介石、魯迅和毛澤東這三大人物的態度，顯示了郭沫若性格不定的人格。■