淺談中國藝術(shù)設(shè)計(jì)“民族風(fēng)格”的再發(fā)展

摘 要：隨著設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展，發(fā)揚(yáng)本民族風(fēng)格已成為中國設(shè)計(jì)師的一種普遍共識。民族風(fēng)格的形成，離不開對本民族文化元素的挖掘及對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承，然而僅挖掘、繼承是不夠的，我們更要創(chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)文化。任何一種藝術(shù)形式，一旦不再發(fā)展，處于“虛靜”狀態(tài)，就會成為被人復(fù)制的固定模式，不但因此逐漸失去自我創(chuàng)造的能力，而且也會逐漸無法適應(yīng)社會日益多樣化的審美需求。“民族風(fēng)格”的形成并非簡單的模仿、挪用，而是一個(gè)創(chuàng)新，再發(fā)展的過程。

關(guān)鍵詞：民族風(fēng)格 藝術(shù)設(shè)計(jì) 中國傳統(tǒng)文化 再發(fā)展

一、發(fā)展“民族風(fēng)格”的意義

民族風(fēng)格是一個(gè)民族在長時(shí)期的發(fā)展中形成的本民族的藝術(shù)特征，它是一個(gè)民族的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)傳統(tǒng)，以及共同的心理狀態(tài)、審美觀點(diǎn)等諸種因素所構(gòu)成的。簡單地說，民族風(fēng)格就是一個(gè)民族特有的文化符號或文化特征，也是一種民族元素。

隨著現(xiàn)代主義觀念的崩潰，設(shè)計(jì)也由標(biāo)準(zhǔn)化轉(zhuǎn)向追求個(gè)性化、多樣化，傳統(tǒng)又被重視，民族風(fēng)格再次得以強(qiáng)調(diào)。縱觀在國際上有影響的設(shè)計(jì)國家，如德國、意大利、法國、美國、日本等國的設(shè)計(jì)風(fēng)格和在國際上有影響的設(shè)計(jì)大師作品，在他們的設(shè)計(jì)語言中都不難窺探出其所透射的社會文化背景和傳統(tǒng)文化根基。日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)融匯了大量的日本傳統(tǒng)視覺文化因素，同時(shí)又帶有強(qiáng)烈的時(shí)代感，形成了獨(dú)特的“日本風(fēng)格”。他們在吸取外來文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈地意識到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性。

藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該保持本民族的獨(dú)特個(gè)性。中國是一個(gè)有著五千多年歷史的文明古國，具有豐富的文化底蘊(yùn)，“中國傳統(tǒng)文化”是中華民族智慧的結(jié)晶，是發(fā)展中國民族風(fēng)格的一種巨大資源。發(fā)揚(yáng)本民族風(fēng)格，發(fā)展和繼承中國傳統(tǒng)文化已成為中國設(shè)計(jì)師的一種責(zé)任。

二、中國藝術(shù)設(shè)計(jì)“民族風(fēng)格”發(fā)展現(xiàn)狀

近年來民族風(fēng)格、中國傳統(tǒng)文化、民族特色這些詞已被提的很響，然而現(xiàn)實(shí)的教育卻遠(yuǎn)非如此。看看我們的藝術(shù)教育就知道了，學(xué)藝術(shù)的學(xué)生不學(xué)中國畫、不懂書法、不讀紅樓夢、不了解儒、道、法，這一點(diǎn)也不夸張。我們從接觸藝術(shù)，學(xué)的就是西方的素描、水粉、透視關(guān)系、三大構(gòu)成等；從識字起學(xué)的就是白話文章。在設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域更是如此，從西方傳到中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)由于其與人們的日常生活密切相關(guān)，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。設(shè)計(jì)者滿腦子的點(diǎn)、線、面、節(jié)奏、韻律等程式法則，哪里還看的見民族、傳統(tǒng)。然而，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)化、可量化、 科學(xué)化的特性卻可以使一個(gè)國家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失殆盡。一些具遠(yuǎn)見卓識的設(shè)計(jì)大師很早就看到了這點(diǎn)，如中國香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他挖掘出中國傳統(tǒng)文化的精髓和韻致并巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使用中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形產(chǎn)生獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品。書籍設(shè)計(jì)大師呂敬人先生的作品更是充滿了民族文化氣息及十足的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來越多的人看清了這一點(diǎn)，然而也出現(xiàn)了這樣那樣的問題，如設(shè)計(jì)者傳統(tǒng)文化知識薄弱，設(shè)計(jì)作品生搬硬套；消費(fèi)者缺乏相應(yīng)的知識素養(yǎng)，審美水平偏低；對民族傳統(tǒng)文化的研究不夠深入，對其創(chuàng)造性發(fā)展研究更是不足。

三、中國藝術(shù)設(shè)計(jì)“民族風(fēng)格”的發(fā)展動力

“中國傳統(tǒng)文化”是中華民族智慧的結(jié)晶，是先輩在漫長的歲月中向往美好、追求光明而上下求索的精神沉淀，是一種巨大的資源，體現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的人文精神和價(jià)值體系。其范圍廣而豐富，如中國的哲學(xué)思想、古典文學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、建筑、陶瓷、雕塑、木刻以及音樂、詩詞、戲劇、典故、民間故事，另有中藥、針灸、武術(shù)、圍棋、飲食、茶道……這些都是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)者取之不盡、用之不竭的寶貴的文化資源和中國元素。

我們要發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格，就必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展。在人類科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代 ，對于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。隨著社會、文化的發(fā)展，人們的審美觀念、價(jià)值取向也發(fā)生著變化，我們不可能以古人的角度去看問題，分析問題，所以對傳統(tǒng)文化元素的繼承和應(yīng)用應(yīng)該是辨證的，變通的。如星光大道中的阿寶、李玉剛的造型設(shè)計(jì)，張藝謀電影中的美術(shù)設(shè)計(jì)等既具時(shí)代感，又顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。20世紀(jì)90年代以來，中國的審美潮流和文化生產(chǎn)對感性的滿足，對形象或形式的刺激所引起的審美愉悅越來越倚重，“流行時(shí)尚”和適應(yīng)日常生活化的實(shí)用主義，將嚴(yán)肅的精神性和理性說教相融合，對文化歷史的重視，也大多在當(dāng)下的影視圖像中，在各種各樣的“戲說”中，及說白似的流行歌曲內(nèi)被娛樂化了，產(chǎn)生了大眾的特別是市民的審美流向。作為設(shè)計(jì)者既要深入了解傳統(tǒng)文化，又要把握時(shí)代脈搏，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間找到發(fā)展的平衡點(diǎn)。

文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來文化的幫助是不可避免的。我國藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來自外部的促動和營養(yǎng)是必不可少的因素。眾所周知，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華，但西方藝術(shù)沒有被東方藝術(shù)淹沒。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華，必須具有明確目的，即為了促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的母體原型是文化，富有生命力的設(shè)計(jì)作品必須是建立在文脈的基礎(chǔ)上的，否則就如“無源之水，無本之木”，沒有感染力和競爭力。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)設(shè)計(jì)民族性認(rèn)識的深入，只有在積極繼承傳統(tǒng)文化、吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有真正的民族性。

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