《羅布泊,消逝的仙湖》課堂實錄

【教學目標】

1.圍繞重點漢字展開解讀，了解羅布泊的過去和現在。

2.緊扣“四盲”探討羅布泊消逝的原因，理解作者強烈的憂患意識。

3.通過列舉實例，培養學生對人類發展方式的反思意識。

教學重難點：

1.緊扣“四盲”探討羅布泊消逝的原因，理解作者強烈的憂患意識。

2.通過列舉實例，培養學生對人類發展方式的反思意識。

【教學過程】

（PPT顯示：群星閃爍的宇宙背景慢慢變淡隱去，太陽系在運動，鏡頭轉向一顆藍色星球，它由小到大旋轉而出——隨著這顆球上的地貌清晰地顯現出來，旋轉速度變得越來越慢，停在亞洲這一面上——圖像放大，中國的地理范圍不斷清晰，鏡頭繼續放大，出現塔里木盆地，再出現羅布泊的影像和羅布泊三個字。）

一、營造氣氛，激趣導入

這顆美麗的藍色星球，就是我們人類的家園——地球！她晶瑩透亮，裹著一層薄薄的水藍色的“紗衣”，我們的宇航員們在天空中注視她的時候，無不為她的美貌驚嘆！

這一大片區域是我們偉大的祖國，960萬平方公里的遼闊大地和300多萬平方公里的海洋面積，是我們生存的家園。在這個大家園的西北角，有這樣一個地方，她曾經是繁盛蔥蘢的生命綠洲，她的名字叫——羅布泊，蒙古語中的意思是“多水匯入之湖”，世界著名探險家斯文赫定稱她為“仙湖”。

二、朗讀課文，解讀文本

1.說“仙湖”，了解羅布泊消逝前的情景

師：說到“仙”，同學們腦海中會閃出哪些詞語？

生：仙女、神仙、仙境……

師：總而言之一個字——“美”啊?！跋珊睍窃鯓拥暮?，請同學們找一找描繪 “仙湖”美景的語句，并有感情地朗讀出來。

生1：昔日塔里木盆地豐富的水系滋潤著萬頃綠地。當年張騫肩負偉大使命西出陽關，當他踏上這片想象中荒涼蕭瑟的大地時，卻被它的美麗驚呆了。映入張騫眼中的是遍地的綠色和金黃的麥浪，從此，張騫率眾人開出了著名的絲綢之路。

師：你動情的朗讀仿佛將我們帶到了這個美麗的仙湖。

生2：羅布泊像座仙湖，水面像鏡子一樣，在和煦的陽光下，我乘舟而行，如神仙一般。在船的不遠處幾只野鴨在湖面上玩耍，魚鷗及其他小鳥歡娛地歌唱著……

師：這么多繁盛的生命，都是源于這一汪浩蕩湖水的滋養啊，羅布泊是這里所有生命的家園，好一塊生命的綠洲?。】墒牵@個美麗的生命綠洲啊，我們再也無緣目睹她動人的容顏了。

2.說課題，了解羅布泊消逝后的情景

（PPT顯示：羅布泊，消失的仙湖）

師：這是本文的標題嗎？

生：不是，應該是消逝。

師：大家看到注釋1，這個標題是作者自己擬的嗎？

生：不是，是編者擬的。

師：編者為什么要用消逝呢？“失”和“逝”有什么區別？

生1：我覺得“消失”是說的一下子就不見了，“消逝”是一個漫長的過程。

師：嗯，你覺得是一個過程長短的區別。我們還可以用“失”和“逝”聯字組詞的方式來進行辨析。

生2：比如“丟失”就說明東西丟了，但是有找回來的可能。但是“逝去”一般是指時間或者生命流逝，是不可能再回來了。所以用“消逝”則表現了作者有一種惋惜和眷念之情。

師：你從感情的異同上進行了分析，挖掘得很深。

生3：我覺得“逝世”、“逝去”一般都是用在人身上的，作者用“消逝”表示他把羅布泊當成了有生命力的人在寫啊。

（PPT顯示：羅布泊，消逝的仙湖）

師：是啊，羅布泊是有生命的，她的生命力表現在成群的牛羊、環繞的綠樹還有流動的湖水……，她充盈著活力，流動著色彩，奔涌著靈性，她是欣欣向榮的生命綠洲！可是，當這一切都逝去，沒有了生命力的羅布泊又是什么樣子呢？請同學們找出相關語段，有感情地朗讀出來。

生1：羅布泊，一望無際的戈壁灘，沒有一棵草，一條溪，夏季氣溫高達70℃。羅布泊，天空中不見一只鳥，沒有任何飛禽敢于穿越。

師：多么恐怖的地方啊。

生2：斷了水的羅布泊成了一個死湖、干湖。羅布泊干涸后，周邊生態環境馬上發生變化，草本植物全部枯死，防沙衛士胡楊林成片死亡，沙漠以每年3米至5米的速度向湖中推進。羅布泊很快與廣闊無垠的塔克拉瑪干大沙漠渾然一體。

師：羅布泊的死亡，讓周邊都變成了死地?。?/p>

生3：我們沿塔里木河向西走出200公里后，綠色長城突然從眼中消失。塔里木河兩岸的胡楊林與兩邊的沙地成了一個顏色。由于缺水，長達數百公里的綠色長城在干渴中崩塌。 號稱千年不死的胡楊林啊，在忍受了20余年的干渴后終于變成了干枯的“木乃伊”。那奇形怪狀的枯枝、那死后不愿倒下的身軀，似在表明胡楊在生命最后時刻的痛苦與掙扎，又像是在向誰伸出求救之手!

師：胡楊林那求救之手在你動情的演繹下真是歷歷在目??！

生4：站在羅布泊邊緣，會突然感到荒漠是大地裸露的胸膛，大地在這里已脫盡了外衣，露出自己的肌膚筋骨。站在羅布泊邊緣，你能看清那一道道肋骨的排列走向，看到滄海桑田的痕跡，你會感到這胸膛里面深藏的痛苦與無奈。

師：來讓我們全班齊讀這一段，感受一下“這胸膛里面深藏的痛苦與無奈”。

（生齊讀。）

3.說原因，領會羅布泊消逝之緣由

（PPT顯示：羅布泊消逝的原因是什么？）

師：羅布泊，這個曾經高傲神秘的樓蘭新娘，這個集靈秀、美貌于一體的美人兒，現在居然成了一具干癟的木乃伊。她逝去的原因是什么呢？請同學們分組討論，列舉出幾條原因。時間3分鐘。

（學生起立，小組熱烈討論，討論完畢坐下示意）

生1：我們小組找到的原因有：塔里木河改道；還有“四盲”?；卮鹜戤叀?/p>

生2：我們小組不同意你們的觀點，我們認為塔里木河改道不是導致羅布泊消逝的直接原因。因為雖然20年代塔里木河改道對下游有影響，但是后來因為修筑輪臺大壩又改回來了，而且河水還是匯入了塔里木河，所以塔里木河改道并不是直接原因。而且文章里說了“問題出在近30多年?！彼锬竞痈牡啦皇墙?0年的事情。我們小組回答完畢。

師：很好，能夠回到課文找佐證。

生3：我們小組認為還有一個原因，就是塔里木河兩岸人口激增，因為“四盲”也是因為人口激增才導致的。

師：追根溯源，很有觀察力！

生4：我們小組認為塔里木河兩岸的人們對于塔里木河自然資源的認識不清也是原因之一。

師：我們現在研究的是“羅布泊消逝的原因”，不是在探討“四盲”的根源哦。

師：來讓我們將羅布泊消逝的原因再理一下：因為塔里木河兩岸人口激增，導致人們對水的需求量增加，于是開始了“四盲”的行為，最后終于導致塔里木河斷流，羅布泊干涸。

4.說“盲目”，了解人類利用自然之態度。

師：在這些原因中，最令大家震撼的是什么？

生：“四盲”。

師：“盲”字大家都認識，怎么寫的？

生：上“亡”下“目”。

（PPT顯示“亡”甲骨文寫法，“目”甲骨文寫法，“盲”甲骨文寫法。）

師：讓我們來看看，這是“亡”的甲骨文寫法，是一個被挖去眼珠的眼眶，本義是“失去了眼睛的人”，后來引申為“丟失”，通“無”的時候，有“沒有”的意思。“目”就是眼睛。那“盲”是什么意思？

生：丟了眼睛。

師：“盲目”呢？瞎了？看不見了？

生：應該是比喻對事物認識不清。

師：肯定不是眼睛看不見，這是思想上的認識不清啊。我們再來認真地看看第11、13兩段。讀完后可以組內討論一下塔里木河兩岸的人們究竟在哪些方面認識不清呢？討論時間2分鐘。

（學生起立，小組熱烈討論，討論完畢坐下示意）

生1：我們小組認為塔里木河兩岸的人們對“上游將水抽干了，下游的河道就會干涸”這個問題認識不清。

生2：他們對“塔里木河的水資源是有限度的”這個客觀事實也是認識不清的，所以才肆意地向塔里木河要水。

生3：他們還對羅布泊會因為塔里木河斷流而干涸的情況認識不清，還有羅布泊干涸后周邊的生態環境會發生巨大的變化也認識不清。

師：正是因為當時的人們對自然規律認識不清，辦事不尊重科學，才會出現如此盲目的行為啊。那個曾經水波盈盈的塔里木河斷流了，那生意盎然的羅布泊死去了，甚至被譽為“千年不死，千年不倒”的“沙漠脊梁”——胡楊樹也轟然倒下了。

三、透過文本，體驗情感

1.找元兇，體驗作者的憂患意識。

師：誰是這一切的罪魁禍首呢？

生：人！

師：書中哪兩句話直接點明了作者的認識？

生1：這出悲劇的制造者又是人！

生2：這一切也都是人為的！

師：讓我們齊讀這兩句話。

（生齊讀。）

師：作者深含著怎樣的情感？

生1：悲憤，那個“又”表現作者對人類一次又一次的毀壞行為而感到憤怒了。

生2：傷痛，“也都是人為的”，表明作者的那種無奈的傷痛啊。

師：那按照大家的理解，我們再次飽含悲憤和傷痛齊讀一遍。

（生再次有感情地齊讀這兩句話）

2.說現象，體會數據中蘊藏的深意。

師：“這一切也都是人為的”，“這一切”指什么？

生：青海湖和月牙泉。

師：那你用文中的數據向我們介紹一下青海湖和月牙泉的現狀。

生：世界著名的內陸湖——青海湖，50年間湖水下降8.8米，平均每6年下降1米，陸地已向湖中延伸了10多公里；數千年風沙未能掩埋的甘肅敦煌月牙泉，近年來卻因當地超采地下水，水域面積從50年代的1.1652萬平方米縮小至5397平方米，水深只剩尺余，大有干涸之勢。

師：羅布泊逝去了，青海湖奄奄一息了，月牙泉似乎也將重蹈覆轍。面對此情此境，作者高聲吶喊——

生（齊讀）：救救青海湖，救救月牙泉，救救所有因人的介入而即將成為荒漠的地方！

師：這振聾發聵的吶喊，使人警醒??！從羅布泊的消逝到月牙泉的危機，我們清楚地見識了人類對自然的盲目介入帶來的惡果。如果一切可以重來，對塔里木河的開發我們肯定會換一種介入方式。

四、語言訓練，明確態度

做仿寫，認識科學的發展態度：

（PPT顯示：

盲目增加耕地用水

盲目修建水庫截水

盲目掘堤引水

盲目建泵站抽水）

師：“四盲”像四個巨大的吸水鬼，終于將塔里木河抽干了，羅布泊很快就與廣闊無垠的塔克拉瑪干沙漠渾然一體。胡楊林終于變成了干枯的“木乃伊”。盲目地發展，就是這樣的后果。那改變之后，會是怎樣的呢？

這是以前盲目的介入方式，帶來這樣的后果。那同學們覺得將“盲目”換成什么詞才是正確的“介入方式”呢？改變之后，又會是怎樣的結局呢？學生分組討論后，也動筆寫一寫。

（學生討論，并試著動筆仿寫）

生1：我們小組認為可以換成“合理”，改變之后，塔里木河兩岸生機盎然，綠樹成蔭。羅布泊湖水蕩漾，還是一片生命綠洲的模樣。防沙衛士胡楊林更是組成了一道道綠色的長城，阻擋著風沙對綠洲的侵襲。

生2：還可以換成“適當”或者“科學”。改變之后塔里木河依然奔流不息，羅布泊周而復始地孕育著勃勃生機。

師：是啊，適當、計劃、有序都是一種科學的發展。我們的國家戰略不也是從曾經提出的“發展才是硬道理”到現在的“科學發展觀”嗎？

五、實例舉隅，啟發學生思考

師：克服盲目的過程，就是科學發展的過程。其實像這樣的例子還有很多。

（PPT：月牙泉風貌圖片對比）

師：我們還是來說說月牙泉。70年代中期，因為當地盲目開發導致月牙泉水位急劇下降。近年來，敦煌市有計劃地科學地為月牙泉“輸液”，初步控制了月牙泉水位下降趨勢。至2010年10月，月牙泉水位穩定，平均水深維持在1.7米左右。

再如，以色列滴灌

地處沙漠的以色列，深知“水利是農業命脈”的真諦，他們沒有盲目地挖溝渠、引河流。而是研究如何科學灌溉高效用水。滴灌技術的發明，使沙漠城市也照樣綠蔭濃濃。

在他們的推廣下，以滴灌為代表的科學灌溉法將大大緩解全球水資源危機。

在同學們身邊還有沒有類似這樣的例子？舉出來，說說自己的看法。

（學生分組討論后發言）

生：我們宜昌的三峽大壩，因為沒有給魚類生物留出通道，所以導致了中華鱘無法洄游產卵的情況。后來人們認識到了這個問題，于是就利用中華鱘研究所人工放養魚苗來解決這種人類介入后的自然問題。這也是我們積極介入自然，科學利用自然的表現。

師：你舉的例子很有代表性。而且１９９７年日本也專門為修建魚道立法。相信以后魚兒們能夠和這些水利設施更和諧地相處。

師：這一樁樁實例中，不難看出，只要我們的發展是按照科學協調、可持續的方式，充分考慮自然稟賦和自然承受力，我們就能夠和自然建立起和諧的關系。

六、總結全文，說啟迪

（ＰＰＴ：救救青海湖，救救月牙泉，救救所有因人的介入而即將成為荒漠的地方?。?/p>

師：羅布泊——這個曾經充盈著活力、生命、色彩的生命綠洲消亡了，這是令人震驚的，更是發人深省的。作者發自肺腑的疾呼：救救青海湖，救救月牙泉，其實我們最需要救的是誰？

生１：人類。

生２：我們自己。

（ＰＰＴ：救救青海湖，救救月牙泉，救救所有因人的介入而即將成為荒漠的地方！救救我們自己！）

師總結：（PPT地球旋轉，話音起）讓我們再次將目光聚焦到這個美麗的藍色星球。這里的一山一石，一草一木，都是大自然最精致的杰作?？窗?，現在這里的山還是綠的，水還是藍的，鳥兒還能夠在天空中自由自在地翱翔，花兒還可以展開絢爛的笑顏?？墒?，如果我們一直目光短淺，依然急功近利，仍舊盲目地發展下去，羅布泊的今天就會成為我們整個地球家園的明天。

同學們，善待家園，其實就是善待我們自己！

（ＰＰＴ：藍色地球旋轉，出現各種美麗的地球上的自然景觀。閃出字幕：“善待家園，就是善待我們自己。”）

評點：

從“何為語文”來看“語文為何”

評價一堂課就像閱讀一篇文章一樣，可以切入的角度非常之多，但怎樣才算抓住要害，切中肯綮。我以為首先還是要弄清“何為語文”和“語文為何”這兩個問題。

什么是“語文”？有人說是“語言文字”，有人說是“語言文章”，有人說是“語言文學”，有人說是“語言文化”。到底誰的說法對呢？應該說都對也都不對，即統一起來看則都對，割裂開來看則都不對。本質上的語文課程應該是以“語言學習”為內核，以文字、文章、文學、文化常識的學習為外延的人文和工具課程。

無論是在理論層面還是在具體的教學層面，“文”“道”之爭，至今仍然處于搖擺與惶惑狀態。實際上，真正理清“文”“道”之間的關系，對于確定語文課的形態具有至關重要的意義。

所謂“人文”派與“工具”派之爭，很大程度上只是一種站位之爭，“人文”論者始終只是站在母語“習得”的角度說話，自然容易得出“語文教育即精神教育”，“語文教育即人的教育”等等看似科學，實則空泛的結論。他們甚至清高得羞于談知識，恥于言訓練，認為語文教育應該著眼于精神，得益于技能。但究竟應該怎樣“著眼”，如何“得益”？卻又始終說不出一個字來。與此相反，“工具”論者始終只是站在語文“學得”的角度思考問題，開口不離分析，動輒就是訓練，自然難免抹殺語文教學的靈光，陷入繁瑣主義的泥淖。其實，完整意義上的語文教育應該是一種“兩性”（工具性、人文性）互動的教育，一種課內外并舉的教育，一種精神和語言雙贏的教育。

語文課對學生心靈的影響，主要是因“文”而及“心”，人文精神的熏陶，也必須落實到“文”上，這兩者應是同一個過程，既沒有無“心”之文，也沒有無“文”之心。沒有語言（言語）訓練的語文教育，和沒有生命情感體驗的語文訓練，同樣都是一種偽教育或偽圣教育。在具體的語文教學實踐中，著意于語言而得益于精神和著意于精神而得益于語言的現象總是呈犬牙交錯的狀態，理想的教學境界應該是令人常常不知何時是經師，何時是人師。它既不會像理論家們所設想的那么條清理析，也不可能像一般人所想象的那么無所依傍。

從課程意義上講，語文教學活動應該是一種多維互動的交流活動。它追求的是作者文本、編者文本、教者文本、學者文本的四極碰撞和交融，看重的是教學過程中的結伴而行和相互提攜。它雖然同樣鼓勵各方的“創造性開發”，但必須有利于“課程和教學目標的達成”。現在，由于課程的核心價值理念得不到彰顯，語文教學的現狀多表現為：作者文本處于休眠狀態，編者文本和教者文本處于蒙蔽狀態，學者文本自然就處于誤會狀態了。

通過以上分析，大家覺得一堂語文課究竟應該做些什么？我以為：從內容層面講，第一要有語言訓練，第二要有情感體驗，第三要有精神啟迪。從方法層面講，第一要喚醒作者文本，第二要放飛學者文本，第三要確立教者文本。

具體到《羅布泊，消逝的仙湖》這篇文章，教者究竟是怎樣因“文”而及“心”的呢？

這篇文章文字淺顯，層次清楚，主題鮮明。八年級的學生讀它其實并沒有什么難度。如果僅僅滿足于作者文本的理解，很可能把它上成一堂流于簡單說教的環保課或是政治課。學生很快就可以弄清課文的思路：過去的羅布泊是怎樣的美麗，現在的羅布泊是怎樣的恐怖，造成這種變化的原因是人們的盲目索取水資源的行為，然后呼吁人們要保護環境。但是作為語文課，應該怎樣緊扣文本，讓學生通過對語言文字的揣摩去達成最后的目標呢？

教者始終圍繞“仙湖”、“消逝”、“盲目”幾個詞的品味和揣摩來組織教學，使學生體會到了“吟安一個字，捻斷數根須”的文字之功和語言之美。將平實的課文教出了深刻的意味。

教者解題時緊扣“仙湖”的“仙”字，讓學生理解“仙”之美麗，然后在文中找出描寫仙湖的語句，學生在朗讀時對仙湖的美景也不禁心馳神往，這為后面講羅布泊的消逝做好了鋪墊。接著繼續解題，抓住“消逝”和“消失”兩個近義詞用聯字組詞的方法進行辨析，既教給學生辨析詞語的一種實用的方法，也加深了學生對文本的情感體驗和共鳴。一個“逝”字，清楚地表明了羅布泊曾經是有生命，有靈性，有色彩的。明白了這一點，再讓學生朗讀描寫現在的羅布泊的語句，學生就能夠很容易讀出作者的痛惜與悲憤之情了。

接著分析羅布泊消逝的原因，還是緊扣作者文本，抓住“四盲”做文章，尤其是對于“盲” 字，教者從字源入手，解讀其本義：盲是沒有或丟失眼睛的意思，而盲目就是眼睛看不見，比喻對事物認識不清。教師扣住“四盲”，讓學生在思考的基礎上，用幾個詞語替換“盲目”一詞，再仿寫一段文字，說說“不盲”應該是一種什么情形，這個環節設計頗具匠心，因為作者在文本中只是提出了“四盲”的問題，并沒有提出解決“四盲”的辦法，這樣通過替換詞語的方法來讓學生替作者想辦法，既是一種語言訓練，也是一種思想放飛，更是一種情感體驗。

但任何一篇文章的學習，僅有作者文本的呈現和學者文本的參與，其實并不能算作完整意義上的教學對話。課改過程中的一些“教學對話”，由于無節制地放縱學生的“你的理解”“你的體驗”“你的看法”，從而失落了“知識建構”的原本意義，以致許多教師甘當“伙伴”而忘記了“教”的專業角色。教師們不敢“講授”、不敢“分析”、更不敢“訓練”，似乎學生在或緊或松圍繞課文所涉及“話題”交談中，就能夠自發地生成閱讀能力，這是不切實際的空想。

教師作為平等對話中的首席，不僅應該時刻傾聽學生的理解，放飛學生的思維，而且更應該適時地亮出自己的觀點，引領學生的思維。譬如關于本文的學習，如果學生的情緒只是止于悲憤和譴責，說明他還停留在作者文本階段；如果他已經能夠用“科學”、“適當”、“有序”等詞語來替換“盲目”一詞，說明他已開始步入學者文本階段；只有當最后通過教師的引證，讓學生真正明白生存與發展是一種什么關系的時候，教者的文本才得以真正確立。所以，后面的材料補充和觀念陳述并不是可有可無的環節，而是對整個課堂必不可少的整合和提升。

我曾經說過一句話：“熱鬧的課不一定是有溫度的課，但有溫度的課一定是有深度的課。”只要我們真正理解了“何為語文”和“語文為何”這兩個問題，我想，即使是再平庸的課文，我們都可以把它上得既有溫度，又有深度。

[作者通聯：孫藍田，湖北宜昌市第九中學；李祖貴，湖北宜昌市教研中心]