淺談寶輪寺塔的文化景觀保護與發展

【摘 要】寶輪寺塔以其獨特的構造，豐富精美的雕飾，直觀的傳播、傳承著佛教文化，這些對于研究城市歷史文化、研究佛學是不可缺少的資料。從造形的角度來說，是一種參數化設計的思路，塔檐的形式由一個外在的聲學參數來控制。要深度開發旅游景區文化，就應加強政府主導，對寶輪寺塔的文化景觀的發展進行科學定位， 搶救陜州城遺跡，修復城墻、城樓、牌坊等，重現陜州古城神韻，把開發挖掘文化資源放在更加突出的位置上來，在全力打造文化景觀品牌的同時， 打造三門峽的旅游文化資源新亮點。

【關鍵詞】寶輪寺三圣舍利寶塔；美學 城市建筑；文化景觀；旅游

1 寶輪寺塔的歷史：

寶輪寺塔，俗稱\"蛤蟆塔\"，全名寶輪寺三圣舍利寶塔，位于河南省三門峽市西陜州風景區的寶塔苑內。據直隸《陜州志》記載：寺建于唐代，塔建于金代。而今，寺早已毀于1928年的軍閥混戰，唯一留存下來的是寺中的寶塔。據塔銘稱，塔建成于金大定十七年（公元1177）。始為唐僧道秀所建木塔，后僧人智秀重建為磚塔。塔距今已有800多年歷史。寶塔寺以悠久的歷史、奇特的回音而聞名中外，1963年6月，河南省人民委員會公布寶輪寺三圣舍利寶塔為第一批省級重點文物保護單位。2001年06月25日，寶輪寺塔作為古建筑，被國務院批準列入第五批全國重點文物保護單位。

2 寶輪寺塔的構造技藝價值：

寶輪寺塔南面辟門，平面近方形，是13級疊澀密檐式磚塔，由地宮、臺基、臺座、塔身和塔剎等部分組成。塔高26.5米，塔圍21.6米，塔基每邊5米，通體為陶磚砌筑。每層室內一壁設腳蹬通往上層。室頂用疊澀磚、菱角磚砌成四角攢尖形藻井。塔身有半圓形拱券門、佛龕、窗洞，翼角下懸有風鐸（鐵鈴52個）。塔體每層疊澀密檐之間的塔身，高度隨著塔身的收分逐漸遞減，而每層陶磚疊澀挑檐的皮數，隨著外形變化而逐層減少（分別為12、13、12、11、10、9、8、7、6、5皮）。每層陶磚疊澀檐下，都砌有兩皮斜磚“牙子”來增加變化。塔身疊澀密檐逐漸收分，塔身下部南北券門佛龕相通。中上部的壁內通道，與同類型其他磚塔迥然不同，獨具一格。從造型特點上看，寶輪寺塔與洛陽白馬寺齊云塔和沁陽天宇寺塔、山西普救寺的鶯鶯塔類同。該塔外形類唐塔，結構承襲宋塔的建塔方法，融合唐宋密檐式塔和樓閣式塔的藝術特點和結構方法，屬于比較特殊的塔形。據史志載，八百多年來，該塔飽經風雨，數歷滄桑，雖經受了16次地震的影響，其中有四次是破壞性地震，但因結構合理，建筑牢固，塔身至今仍然基本完好，巍然屹立，堅若磐石，足以反映我國古代建筑技術的高度成就。

3 寶輪寺塔的文化內涵：

3.1 傳承佛教文化的功能：

寶輪寺三圣舍利寶塔是標準的佛教的一種建筑物。舍利，佛經原文的含義為尸體或身骨。據佛經上載，釋迦牟尼死后，弟子們將其遺體火化，結成了許多晶瑩明亮、五光十色、擊之不碎的珠子，稱為舍利子。還有其它的身骨、牙齒、毛發等等，也稱為舍利。后來又加以擴演，凡德行較高的僧人死后燒剩的骨齒遺骸，也稱為舍利。三圣”為“華嚴三圣”，指毗遮那佛、日光普薩、普賢普薩。塔在佛教中是埋葬舍利或高僧的遺骨、遺物的專用建筑。又由于塔的建筑精美，佛教僧侶曾用七寶予以裝飾，因此被人們稱之為寶塔。據載佛祖釋迦牟尼圓寂后，圣僧們把他的舍利分葬各地，并在埋葬處建起了寶塔，用來祈求佛祖的庇護，以求風調雨順，歲歲平安。全國共有19座寶塔供奉傳入中國的9份佛祖真身舍利，寶輪寺塔有沒有舍利，還需認真考究；還有就是該塔以其獨特的構造，豐富精美的雕飾，直觀的傳播、傳承著佛教文化，這些對于研究歷史、研究佛學是不可缺少的資料。

3.2 所表達的奇特的美學思想：

根據景觀學家對視點方式與景觀效果的研究結果：一是崇敬、威嚴感的的信仰型視點方式，通常是距離較近，視仰角度較大的觀望形式；二是欣賞美麗風景型的視點方式隨著距離變遠，仰視角變小，在約為9到12度左右的屬于最佳眺望視角，這種方式的氛圍輕松、空間感較強。馬克思也說：“巨大的形象震撼人心，使人吃驚~~~~精神在物質的重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起始點”。 一方面，當仰視這個塔的時候，所有檐口的端點形成一條完美的拋物線；這個形式和很多現在的建筑設計思路很像，就是把一道非線形的東西，用線性的建筑方式打碎，從而在視覺上取得非線形的效果。另一方面，這個塔的每一層的檐口都是一個小弧形，而十三層塔檐的小弧形的圓心都在地面上的一點！因此從造形的角度來說，這完全是一種參數化設計的思路——塔檐的形式由一個外在的聲學參數來控制的。中國科學院聲學研究所徐俊華和山西大學物理系丁士章教授在央視CCTV-10《誰在塔中哭泣》專題探索中也證實了舍利塔的多層匯聚反射的蛙聲聲效是由該塔的獨特的建筑結構所產生。問題就在于，中國古代并不存在這樣一種參數化設計的手段。這種塔的形式，它究竟從何而來？形成這么好的回聲效果，和這樣優美的拋物線外形，建筑師如何控制？像這種疊澀密檐塔，每一個屋檐的疊澀都不同，這是怎么做到的？是一個大師，用文字描述好了做法，寫在一本已經灰飛煙滅的書里，還是通過地上站著的一個人仰頭看著來現場控制所完成的個個沒有理論支撐而完成的杰作？

3.3 承載的古城歷史文化的底蘊：

研究寶輪寺塔的文化景觀保護就必須要了解其文化景觀價值。文化景觀具有重要的文化、經濟和生態價值，它是城市獨有的文化、精神、性質和底蘊的綜合反映，是歷史文化名城重要的無形資產，體現著城市的價值。三門峽市古稱為“陜”地，陜州城始建于西漢武帝元鼎四年（公元前113年），歷經以后的各個朝代，陜州這一稱呼一直沿用。古代陜州城地位顯赫，“陜州之西”的陜西省即由此得名。陜州古城歷史上雖然經多次修葺，但位置一直未變，這座悠悠兩千年之久的古城，古代就有“四面環山三面水，半城煙樹半城田” 、“城頭叮咚如琴聲，彈奏唐宋元明清，綠蔭紅花鳥蝶舞，笑聲藏在畫卷中”，之說。它東與洛陽市為鄰，南依伏牛山與南陽市相接，西望古城長安，北隔黃河與三晉呼應，一直是中國歷史上東都洛陽和西都長安之間的政治、經濟、文化中心，是秦、晉、豫三省的交通要道。厚重的歷史文化為這里留下了許多名勝古跡和人文景觀，寶輪寺三圣舍利塔就是其中的名勝之一。城內的其他名勝因拆遷，今只剩下古城墻遺址、石牌坊等，惟有這座寶輪寺塔歷經滄桑而風采依舊，沐黃河雄風，巍然屹立在舊城遺址內，成為三門峽市的標志性建筑之一，永久的歷史文化遺產。

建筑創造文化，建筑亦繼承文化，作為技術與藝術的結合體，建筑總是鐫刻著各個時代文化的深深烙印。由于年久，寶輪寺塔除塔剎1990年重修外，各層外墻均有剝落，全塔檐角風鐸多有遺失，塔身平座處的腰檐磚花均有不同程度破壞。所以，三門峽的歷史文化資源開發中仍存在保護力度不夠和知名度不高等問題，要深度開發旅游景區文化，就應加強政府主導，對寶輪寺塔的文化景觀的發展進行科學定位， 搶救陜州城遺跡，修復城墻、城樓、牌坊等，重現陜州古城神韻，把開發挖掘文化資源放在更加突出的位置上來，在全力打造文化景觀品牌的同時， 打造三門峽的旅游文化資源新亮點。

參考文獻：

[1]《中國古建筑學術講座文集》中國展望出版社1986年第一版

[2]《誰在塔中哭泣》中央電視臺CCTV-10專題片

[3]《建筑的衍生——余姚博物館展館設計回顧》梁偉 建筑學報2003年08期

[4]《大型土建工程對景觀美學環境的影響問題的研究》王紫雯 吳水珍 浙江大學學報社科版 2003