中國傳統風水理論對建筑中水元素運用的影響

【摘 要】中國傳統風水理論博大精深，幾乎涵蓋了人們生活的方方面面，在建筑設計領域，影響更為深遠。水與建筑的聯系是多方面的，水作為生活元素和設計元素，在建筑中是必不可少的。傳統風水理論對建筑中水元素的運用會產生一定的影響。

【關鍵詞】傳統；風水；建筑；水元素

1 研究背景

中國有句格言“風水寶地，人丁興旺”，說到風水，人們總是感覺很神秘，但當你揭開神秘的面紗，就會發現它具有一定的科學依據和邏輯關系。風水的產生，是人們希望自身能與自然和諧統一，進而采用的自我完善的方法。傳統風水理論能夠生生不息的沿襲下來，必有內在原因，我們對它應持尊重的態度，借鑒其中精華為我所用。

水是萬物之源，是人們賴以生存的基本條件，從人類誕生的那刻起，水與人的生活甚至是歷史文化有著千絲萬縷的聯系。水是寬泛的概念，從內涵到外延都很模糊，可以是冰霜雨雪，也可以是江河湖海。水與人的聯系是多方面的，人對水也有著與生俱來的向往。中國古代就有“仁者樂山，智者樂水”的說法。

建筑是人類進行各種活動的場所，與水有著方方面面的關聯。建筑中的水除了作為生活要素能夠滿足人的基本需求以外，還能作為建筑空間和環境的塑造元素，激發建筑師的靈感。安藤忠雄就認為：水具有刺激想象力，喚起各種可能性的不可思議的能力。

2 傳統文化的繼承問題

如何對待傳統文化，這是一個具有重要意義的課題。多數建筑師已經認可了傳統文化的積極意義，然而，如何才能更好的繼承傳統文化，是建筑師面臨的一個問題。建筑師們做出了不懈的努力和嘗試，取得了一定的成果，最具代表性的是日本近現代建筑對傳統文化的繼承。

丹下健三，被譽為是日本當代建筑第一人。在早期創作生涯里，他對如何在現代建筑形象上表現傳統的問題進行了探索，找到了傳統建筑手法與現代建筑融合的方式，用鋼筋混凝土表現出了日本傳統木構建筑的美感。60年代以后，丹下健三將關注的焦點從造型轉移到空間上來，越來越注重空間帶給人的心理感受和精神體驗，他設計的代代木國立綜合體育館是巔峰之作。在作品中，丹下對建筑空間的精神性和象征性問題進行了大膽的探索，通過現代技術將傳統的精神象征在空間形態中加以創造。這代表了丹下健三已經從探索“原型”、“原質”的階段進入到了探索空間象征性的階段。

安藤忠雄是另一個具有影響力的建筑大師，他將日本傳統美學與現代建筑設計理念結合在一起，奠定了自己的地位。與外在形式相比，他更愿意涉及形式背后的情感和精神內容。他在作品中不斷強調“情感本位空間的塑造”，就是那些與人的感情相連，能引起人們情感共鳴的不確定空間，通過空間的塑造來激發并喚起每個人內心關于傳統文化的記憶。雖然他在設計中一直采用清水混凝土、玻璃和鋼等現代建筑材料，建筑形式、語匯也都是現代的，但在其作品中，人們卻能時刻感受到建筑散發出的淡淡的傳統味道。

3 中國傳統風水理論概述

傳統風水學有著悠久的歷史，影響了一代代中國人。現在，風水并未完全擺脫神學陰影，其實從科學角度來看，風水學涵蓋了哲學、地理學、景觀學、心理學、建筑學等內容，并非一無是處。對傳統風水簡單的抱著全盤否定或全盤繼承的態度，都是不負責任、不科學的。

3.1 中國傳統風水理論的起源和發展

原始時期，為了躲避野獸侵襲，人們選擇山洞作為住所，也可防止被雨水淹沒。在山洞的選擇上，洞口朝南，可獲得更多的陽光，躲避冬季西北風。隨著生產力發展，人們走出山洞，選擇依山傍水的地方聚居，逐漸形成村落乃至城鎮。這時的風水學還處于萌芽階段。奴隸社會時期，人類文明進一步發展，各種思想百家爭鳴，《周易》的出現更是極大的推動了風水的發展。到了秦朝，風水學漸漸形成一門獨立的學說。

三國魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，玄學之風盛行，風水學理論漸漸完善，出現了管輅、郭璞等風水名家。郭璞被推崇為風水學祖師，著有《葬書》一書，第一次為風水做了明確的定義“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。隋唐時期，風水學得到了進一步的發展，形成了兩大派別：形勢派和理氣派。形勢派創始人是著名風水大師楊筠松，著有《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊序》、《葬法倒杖》等書，為風水學理論的進一步發展奠定了基礎。明清時期是風水學的鼎盛時期，出現了大批著名風水大師，各種著作也紛紛問世，以吳鼐的《陽宅撮要》、蔣大鴻的《地理辨證》、趙玉材的《地理五訣》最為著名。

3.2 中國傳統風水理論的主要內容和派別

“玄學”即為風水，又稱堪輿，主要源于《周易》一書，以河圖、洛書、五行、八卦、陰陽等為基礎，主要研究住宅、陵墓、宮殿、廟宇、城鎮的建設規劃。傳統風水學大致可分為陰宅風水和陽宅風水兩部分。所謂陰宅風水就是有關陵寢的內容，基本屬于迷信。陽宅風水又稱建筑風水，主要是針對人的生存場所，大到城鎮村落的規劃布局，小到住宅的位置、朝向、室內陳設布局等，都屬于它的范疇，具有一定的科學性。保留至今的許多著名建筑都是依據風水理論建造的，如北京的故宮、天壇等，還有北京、南京等城市規劃布局。

在中國古代，人們將世間萬物分為陰和陽兩類，認為陰陽是事物普遍存在的相互對立的兩種基本屬性，決定了事物的產生并推動其發展、變化。古人觀察到自然界中存在著各種相互對立而又關聯的現象，如天地、日月、寒暑、晝夜、男女、上下等等，并以哲學的思想方式歸納出“陰陽”的概念。在建筑的基址選擇和布局上，就有負陰而抱陽的說法，在建筑開間設計上也常取單數，這些都源于陰陽學說。人們還將世界劃分為東、西、南、北、中五個部分，將世間萬物的構成要素歸納為金、木、水、火、土五種。人們認為東方屬木、西方屬金、南方屬火、北方屬水、中央屬土。五行相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，構成了一個循環，周而復始。水在其中扮演了重要的角色。

在建筑風水中，強調“氣”和“形”，要求理氣與形勢相結合，形理兼顧。風水理論中，高一寸為山，低一寸為水，山石、建筑都可稱之為山，河流、湖泊、道路都可稱之為水，高低之勢即為形。在建筑選址中，首要考慮的就是水法，也就是河流、道路的分布。古人認為氣不能自行，必須以水而行之，氣不能自止，必須以水而止之，氣沿水而行，止于兩水交匯處，得水止即得氣蓄，形止氣蓄。其次要考慮風向，也就是避免處于風口。古人認為風能夠吹散或帶走氣，不利于氣的凝聚。這就是“氣乘風則散，界水則止”的道理，風水的最高目標就是達到“聚之使不散，行之使有止”的境界。

4 中國傳統風水理論對建筑中水元素運用的啟示

在中國傳統風水理論中，水是重要的核心元素，基本上所有的內容都與水有關。傳統風水學中對水的運用和處理方法，在某些方面是值得我們借鑒的，它強調的一些原則，對建筑中水元素設計有一定啟示。

4.1 整體性原則

風水理論將環境作為整體系統來對待，以人為中心，包括天地萬物。系統中要素之間是相互聯系、相互制約、相互對立、相互轉化的，而風水的作用就是宏觀把握各要素間的關系，優化系統結構。正如《黃帝宅經》所說的“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉”。我們在建筑中運用水元素時，也應該意識到水并不是孤立的，水與人、建筑、動植物、山石等要素之間是存在聯系的，水的設計應統一于整體，應與其它要素的設計協調一致，這樣才能使整體環境更加和諧。

4.2 靈活性原則

中國地大物博，氣候差異大，各地土質、水質也各不相同。傳統風水理論強調實地考察環境，觀形審勢，因地制宜，根據實際情況做出判斷，靈活采取切實有效的方式，使人與建筑融入到自然中，做到天人合一。我們進行水元素設計時，應意識到沒有哪一種模式是萬能的，不能生硬的照搬套用某一模式，應根據建筑的功能、造型、空間形式、使用者、地域、文脈等情況，具體問題具體分析，靈活設計，不拘一格。

4.3 山水原則

依山傍水是風水理論的基本原則之一，山是骨架，水是源泉，山能阻風，水可行氣。山水相互依存，相互配合，有山又有水，才能稱之為形勝之地。如六朝古都南京，濱臨長江，四面環山，大有龍盤虎踞之勢，明代有詩曰“鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。”在建筑的設計中，應盡量將山水結合起來，才能更好的突顯水的特性。在條件允許的情況下，可采用借景的手法將山體引入到建筑中。當條件受限時，可采用人造假山配合水體渲染氣氛，甚或是采用日本枯山水手法，以石為山，以砂為水，借助觀眾的想象力，營造意境。

4.4 適中原則

適中就是恰到好處，不大不小，不偏不倚，盡可能接近至善至美。適中的風水原則早在先秦時期就產生了。《論語》提倡中庸之道，認為過猶不及。風水理論強調山勢、水流、朝向都要與地穴協調，建筑大小高低也要協調，正如《呂氏春秋》所說“室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。”適中原則還要求中心突出，布局齊整，周邊建筑緊密圍繞中心布置。在建筑設計中，可根據實際地形情況，靈活運用各種形式的水體，或采用集中水體形成中心，或采用線形水體形成軸線。水體位置選擇要慎重，不能頭重腳輕，有失偏頗，要結合建筑形式，選擇合理位置，取得協調適中的效果。

參考文獻：

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作者簡介：

莊效熙(1987.12--)，男，安徽阜陽人，碩士研究生學歷，合肥工業大學在讀，主要研究方向：建筑設計及其理論