城市規(guī)劃與文化的相關(guān)性

（華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院）

【摘要】隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越受到重視，在城市的快速發(fā)展建設(shè)中，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)是城市現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，是建設(shè)具有地域特色城市的最低成本的捷徑，是城市可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必備環(huán)節(jié)，也成為衡量城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵指標(biāo)。因此我們必須拿出一個(gè)武器來(lái)解決城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題，這就是城市規(guī)劃，從城市規(guī)劃的角度來(lái)控制和保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)至關(guān)重要，因此研究城市規(guī)劃應(yīng)該如何發(fā)揮自己的作用。

1 關(guān)于城市規(guī)劃

城市規(guī)劃是為了實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項(xiàng)建設(shè)所作的綜合部署和具體安排。以上是對(duì)城市規(guī)劃專業(yè)的一種綜合性、抽象性的定義，顧名思義，城市是城市規(guī)劃作用的客體對(duì)象，而人類文明或者文化絕大多數(shù)產(chǎn)生于城市當(dāng)中，同時(shí)文化又反過(guò)來(lái)作用于城市，所以城市規(guī)劃專業(yè)離不開(kāi)文化維度，任何一項(xiàng)脫離文化背景的城市規(guī)劃工作在當(dāng)代城市規(guī)劃理論和實(shí)踐中都是難以被接受的。

具體到城市規(guī)劃工作，一般意義上包括綜合規(guī)劃和專項(xiàng)規(guī)劃，而和文化關(guān)系最為緊密的莫過(guò)于“城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)與更新”這一專項(xiàng)規(guī)劃，故本文將以此為視角，談?wù)摮鞘幸?guī)劃與文化的相關(guān)性。

2 關(guān)于文化

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、 社會(huì)學(xué)家、 人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義?；\統(tǒng)來(lái)說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

城市規(guī)劃畢竟是以城市物質(zhì)空間環(huán)境為直接作用對(duì)象，所以其所涉及的文化更多的表現(xiàn)為為人們提供生活、交往、工作等行為空間的看得見(jiàn)、摸得著的具象形態(tài)，盡管這種具象形態(tài)的文化肯定受到諸如傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念等非具象形態(tài)文化的影響。

3 城市歷史文化保護(hù)與更新

3.1 保護(hù)什么

3.1.1 范疇的擴(kuò)大

關(guān)于“保護(hù)什么”，人類經(jīng)歷了從單純的建筑遺產(chǎn)保護(hù)到更廣泛遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值觀念的變化。

一部通用的針對(duì)城市歷史文化保護(hù)與更新的國(guó)際憲章叫《威尼斯憲章》。雖然《威尼斯憲章》仍以文物古跡、古建筑和古遺址保護(hù)為主要對(duì)象，但其開(kāi)宗明義地提出了“歷史紀(jì)念物的概念不僅包括單體建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見(jiàn)證的有意義的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。這一表述擴(kuò)展了建筑遺產(chǎn)的定義，為將歷史性空間環(huán)境、近現(xiàn)代甚至當(dāng)代建筑、產(chǎn)業(yè)建筑等納入建筑遺產(chǎn)的范疇，提供了諸多的可能性。

3.1.2 《威尼斯憲章》前的建筑遺產(chǎn)概念及其生成背景

始于19世紀(jì)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)在當(dāng)時(shí)有著兩個(gè)大的背景：一為建筑遺產(chǎn)保護(hù)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，二為民族國(guó)家的興起。啟蒙運(yùn)動(dòng)為歐洲帶來(lái)了全新的歷史意識(shí)，從中誕生出考古學(xué)和藝術(shù)史研究，并引發(fā)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。關(guān)注藝術(shù)起源和史實(shí)論證的研究方法使得歷史建筑被當(dāng)作是某種藝術(shù)起源與傳承的載體，其藝術(shù)價(jià)值凸顯出來(lái)成為其被作為遺產(chǎn)加以保護(hù)的重要特征。隨著民族國(guó)家的興起而日益滋長(zhǎng)的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)很快地賦予一些建筑“國(guó)家紀(jì)念碑”的地位，作為國(guó)家的表征，紀(jì)念性自然成為其作為遺產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)涵之一。在這兩個(gè)背景下，建筑遺產(chǎn)的劃分是以其包含的紀(jì)念性價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值為根據(jù)的，具有國(guó)家性、公共性的重要珍貴建筑率先進(jìn)入遺產(chǎn)的范疇。建筑遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)雖非風(fēng)平浪靜但至少相安無(wú)事地發(fā)展了一百年，直到20世紀(jì)60年代以前，建筑遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象還只是著名的建筑單體，主要有3類：古建筑廢墟、中世紀(jì)宗教建筑、古堡。它們無(wú)一例外地都具有文物的特征。

3.1.3 《威尼斯憲章》后的建筑遺產(chǎn)概念的發(fā)展

由于人類社會(huì)發(fā)展速度的加快，變化周期的變短，人類進(jìn)入了“物的時(shí)代”，見(jiàn)證著物的產(chǎn)生、完善與消亡，這其中就包括存在時(shí)間短于100年的早期現(xiàn)代建筑。進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，人們開(kāi)始注意到工業(yè)革命對(duì)人類社會(huì)歷史變遷起過(guò)的決定性影響，若干象征著工業(yè)革命或代表著技術(shù)發(fā)展的建(構(gòu))筑物飽含了工業(yè)革命的歷史印跡，這些建筑類型是否也需要保護(hù)。文化全球化帶來(lái)了全球城市面貌的趨同、地域差異的消失，導(dǎo)致了人們對(duì)日益消亡的地方文化和舊城中傳統(tǒng)街區(qū)的關(guān)注。以以往的價(jià)值取向看，這些街區(qū)中沒(méi)有一幢建筑夠得上建筑遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，但其具有整體性和普適性的遺產(chǎn)價(jià)值，拆解之后則毫無(wú)意義。隨著人類認(rèn)知物質(zhì)環(huán)境存在意義的觀念變化，歷史遺產(chǎn)概念得到拓展，呈現(xiàn)出空間擴(kuò)大化、時(shí)間近期化、類型多元化的特點(diǎn)。

3.2 如何保護(hù)

3.2.1 干預(yù)與反干預(yù)

干預(yù)式保護(hù)主張將歷史建筑重新復(fù)原到一種完整的狀態(tài)，而這種狀態(tài)有可能從未在過(guò)去任何已有的時(shí)刻存在過(guò)。這種在修復(fù)過(guò)程中對(duì)建筑原有形象的大膽設(shè)想后來(lái)受到了人們的批判，被譏諷為“創(chuàng)造”歷史建筑。

反干預(yù)式保護(hù)強(qiáng)調(diào)保存建筑原有面貌和歷史真實(shí)。認(rèn)為歷史建筑“并不是我們的”，因此“我們無(wú)論怎樣都沒(méi)有觸碰它們的權(quán)利”。反干預(yù)觀點(diǎn)主張以維護(hù)取代修復(fù)，“盡最大努力看護(hù)它們，但是，一旦這種看護(hù)無(wú)力留存它們時(shí)，那就讓它們一寸一寸地消逝，也不要去觸碰它們”。

3.2.2 綜合修復(fù)與原真性

20世紀(jì)初，意大利的博伊塔將對(duì)干預(yù)和反干預(yù)進(jìn)行了微妙的綜合，提出了一種綜合的修復(fù)概念。其核心思想在于，當(dāng)一切保護(hù)都無(wú)濟(jì)于事時(shí)，可以進(jìn)行干預(yù)性修復(fù)，但要確定對(duì)歷史建筑進(jìn)行干預(yù)性修復(fù)的部位和修復(fù)的可能程度，同時(shí)在修復(fù)后應(yīng)當(dāng)令人能夠明確區(qū)分新舊兩部分。

綜合修復(fù)是保護(hù)是一種相對(duì)成熟的保護(hù)方式，這也是后來(lái)《威尼斯憲章》中強(qiáng)調(diào)“原真性”保護(hù)的思想淵源。原真性綜合修復(fù)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)修復(fù)中的區(qū)分原則、可識(shí)別性原則、可逆性原則、真實(shí)性原則。

3.2.3 從整舊如新到整舊如舊再到整舊如初

整舊如新的方式和干預(yù)式很像，難免受到非議，整舊如舊的方式多少保留了些原真性，但在馮驥才先生看來(lái)，如梵蒂岡西斯廷教堂壁畫(huà)的整舊如初工程，通過(guò)高科技手段完全復(fù)活了歷史的東西，才是一一種崇高的追求。

4 結(jié)語(yǔ)

從城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)與更新的變化可以看出，城市規(guī)劃專業(yè)從來(lái)、同時(shí)也不應(yīng)該與文化脫離關(guān)系，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，城市規(guī)劃已經(jīng)由原來(lái)的追求純粹物質(zhì)空間，轉(zhuǎn)變到對(duì)廣義文化的重視。尊重文化、傳承文脈乃是城市規(guī)劃工作遵循的原則之一。

歷史文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展取之不盡的脈源。文化遺產(chǎn)承接不是盲目保全，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展、隨著人們價(jià)值觀念的改變而改變。在城市建設(shè)中，科學(xué)地進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)開(kāi)掘，進(jìn)行文化定位，賦予新的社會(huì)功能。我們應(yīng)有胸襟和膽略融世界各種優(yōu)秀文化精神于一體。我國(guó)文化本來(lái)具有開(kāi)放和綜合的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)在和將來(lái)，經(jīng)過(guò)與國(guó)外現(xiàn)代城市規(guī)劃新文化新一輪綜合之后，必將在中國(guó)廣大沃土上，綻放更為鮮艷芬芳的百花，結(jié)出無(wú)數(shù)甘美醇和的果實(shí)。

參考文獻(xiàn)

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