裝置藝術(shù)在中國當代景觀設(shè)計中的運用

（重慶大學(xué)城市科技學(xué)院，重慶，402167）

【摘要】我國的高速發(fā)展城市化進程也是突飛猛進弊端重重，本文重點是要論述的是由于過快的進程和盲目的抄襲而使得城市文化和地域文化的缺失問題。而對裝置藝術(shù)的借鑒可以或多或少的對我們在文化和情感上的傳達和表述有所幫助。在景觀設(shè)計的時候我們往往會因為各種原因而忽略精神文化的表達，只注重功能，對于城市架構(gòu)極為忽略，導(dǎo)致“千城一面”的現(xiàn)象。反觀裝置藝術(shù)，不同的作者可能用同樣的材料和場地但是卻可以表達出不同的情感，而且不同的觀者也可以得到不同的感受，這就是我們值得探討的地方，

【關(guān)鍵詞】景觀；裝置藝術(shù)；架構(gòu)

至從城市的出現(xiàn)，景觀便誕生，但是人們真正將景觀這一課題提高到設(shè)計的領(lǐng)域是1858年，美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德堅持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計而非當時普遍采用的風(fēng)景造園或譯為風(fēng) 景園林，從而為景觀設(shè)計專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。

然而我國的景觀設(shè)計起步更晚，新中國成立到改革開放之前我國主要是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)也可以說是照搬（在此就不做詳細表訴）。隨著改革開放開始，短短30年中國發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟高速發(fā)展各方面都要求與世界接軌。城市化的規(guī)模迅速加大，加上文化建設(shè)上國人急功近利浮躁的心態(tài)，為了急于改造破舊的現(xiàn)狀，進行大規(guī)模城市化妝運動，在我們景觀業(yè)界進行設(shè)計時，很多人是把過多的注意力放在了一些設(shè)計大師作品的模仿上，于是，就出現(xiàn)了“千景相似”的局面，這對于景觀學(xué)科的發(fā)展非常不利。

1 景觀（landscape），無論在西方還是在中國，都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝品，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。

景觀設(shè)計的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同.大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā);中等規(guī)模的主題公園設(shè)計，街道景觀設(shè)計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā);面積相對較小的城市廣場，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細規(guī)劃與建筑角度出發(fā);但無疑這些項目都涉及景觀因素.我通常接觸到的， 在規(guī)劃及設(shè)計過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟景觀(softscape). 據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等;軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，景觀設(shè)計師的主要職業(yè)范圍：城市規(guī)劃、居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計、城市公園設(shè)計、城市廣場和步行街設(shè)計、濱水區(qū)設(shè)計、校園、社會機構(gòu)和企業(yè)園的規(guī)劃與設(shè)計、旅游和休閑地設(shè)計、國家公園的設(shè)計與管理、與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建、墓園設(shè)計。總之景觀設(shè)計是一種人的思想活動，其表現(xiàn)為藝術(shù)活動。多樣化思潮形成了紛繁多樣的景觀藝術(shù)風(fēng)格。而從藝術(shù)的角度來說與景觀有一定相似之處的就是60年代出現(xiàn)的裝置藝術(shù)。

2 裝置藝術(shù)是指藝術(shù)家在特定的時空環(huán)境里，將人類日常生活中的已消費或未消費過的物質(zhì)文化實體、進行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊的藝術(shù)形態(tài)。簡單地講，裝置藝術(shù)，就是“場地+材料+情感”的綜合展示藝術(shù)。裝置藝術(shù)一般具有以下特征：

2.1 裝置藝術(shù)首先是一個能使觀眾置身其中的、三度空間的“環(huán)境”，這種“環(huán)境”包括室內(nèi)和室外，但主要是室內(nèi)。

2.2 裝置藝術(shù)是藝術(shù)家根據(jù)特定展覽地點的室內(nèi)外的地點、空間特地設(shè)計和創(chuàng)作的藝術(shù)整體。

2.3 就像在一個電影場里不能同時放映兩部電影一樣，裝置的整體性要求相應(yīng)獨立的空間，在視覺、聽覺等方面，不受其它作品的影響和干擾。

2.4 觀眾介入和參與是裝置藝術(shù)不可分割的一部分。裝置藝術(shù)是人們生活經(jīng)驗的延伸。

2.5 裝置藝術(shù)創(chuàng)造的環(huán)境，是用來包容觀眾、促使甚至迫使觀眾在界定的空間內(nèi)由被動觀賞轉(zhuǎn)換成主動感受，這種感受要求觀眾除了積極思維和肢體介入外，還要使用它所有的感官：包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺，甚至味覺。

2.6 裝置藝術(shù)不受藝術(shù)門類的限制，它自由地綜合使用繪畫、雕塑、建筑、音樂、戲劇、詩歌、散文、電影、電視、錄音、錄像、攝影等任何能夠使用的手段。可以說裝置藝術(shù)是一種開放的藝術(shù)手段。

2.7 為了激活觀眾，有時是為了擾亂觀眾的習(xí)慣性思維，那些刺激感官的因素往往經(jīng)過夸張、強化或異化。

2.8 一般說來，裝置藝術(shù)供短期展覽，不是供收藏的藝術(shù)。

2.9 裝置藝術(shù)是可變的藝術(shù)。藝術(shù)家既可以在展覽期間改變組合，也可在異地展覽時，增減或重新組合。

由以上兩個概念的提出我們從中確實可以找到二者的許多共同之處，其主要表現(xiàn)在兩個方面:一、都是由三維空間構(gòu)成的藝術(shù)作品。二、都需要觀眾的參與。三、都在表達情感或者說是文化。本文主要要討論的是第三點，也就是文化和情感的表達。（因為前一、二點都有專人專文進行論述過了）如何將裝置藝術(shù)強烈的觀念意識運用到城市景觀設(shè)計中者就需要我們重新將二者之間的共通點進行整合和審視，也就是下面提到的問題。

3 架構(gòu)其實就是結(jié)構(gòu)的意思，本文提出架構(gòu)的用意是在我們注重城市的硬性結(jié)構(gòu)的同時還不要忽略怎樣用硬性的建筑和城市結(jié)構(gòu)來表達軟性的城市文化特點。我們都知道城市內(nèi)部產(chǎn)生各具功能的區(qū)域，如商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、工業(yè)區(qū)，同時各個功能區(qū)之間，存在著有機性的聯(lián)系，構(gòu)成城市的整體。這種城市內(nèi)部各種區(qū)域性的形成以及它的分布與配置情形稱為“空間結(jié)構(gòu)”或“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”，簡稱“結(jié)構(gòu)”。對于城市結(jié)構(gòu)又有同心圓學(xué)說、扇形學(xué)說、多核心學(xué)說是西方城市空間結(jié)構(gòu)理論的代表性學(xué)說。這三種學(xué)說較為深刻的揭示可城市土地利用和功能分區(qū)的一般性規(guī)律，強調(diào)了中心商務(wù)區(qū)在城市發(fā)展和功能分區(qū)中的主導(dǎo)作用。以上三種學(xué)說都是由美國人提出。其中以同心圓說提出的時間最早為1925年其次是扇形說于1939年提出，最后是1945年提出的多核心說。這三種學(xué)說都是城市以當時的發(fā)展狀態(tài)和經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)自然形成的。是對城市的形成的一種總結(jié)。其中多中心說又最具實用性。但是我們可以從這三種學(xué)說中明顯的看到都是以工業(yè)區(qū)和住宅區(qū)這種硬性的結(jié)構(gòu)組合來體現(xiàn)了當時的一種特定的歷史狀態(tài)，和美國文化的特點。但是有一點我們要注意，美國的城市都是自由發(fā)展的，很少加以規(guī)劃。而我國則不然，我國的城市結(jié)構(gòu)是希望要有規(guī)劃，有利生產(chǎn)，方便生活的。中國城市結(jié)構(gòu)可分為工業(yè)區(qū)、居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、行政區(qū)、文化區(qū)、旅游區(qū)和綠化區(qū)。結(jié)構(gòu)要素中首重工業(yè)區(qū)、住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)。因為一個城市的形成需要一個漫長的過程和積累，當今我過經(jīng)濟高速發(fā)展城市進程太快不容許因其自己發(fā)展。現(xiàn)在反觀裝置藝術(shù)，為了體現(xiàn)作者的表達意圖同樣也會先做出草圖（規(guī)劃）在將空間進行分割把需要的硬性符號組合進去。我們要注意的是作品中的硬性符號都是具有一定的文化意義的，有的是整體的有的可能是破碎的，他們相互交織，又僅僅有條都是為了表達同一個目的。因此在硬性的結(jié)構(gòu)組合上還有一層軟性的結(jié)構(gòu)。筆者在這里認為硬性結(jié)構(gòu)和軟性結(jié)構(gòu)的融合可以將其稱為架構(gòu)，因為一個城市的出現(xiàn)不光是布局的合理還應(yīng)該有一定的文化定義和標志性，以便延續(xù)和發(fā)展。

結(jié)語通過我們對以上二者的特點分析結(jié)合我國的城市規(guī)劃要求我們可以看到這二者之間的千絲萬縷的聯(lián)系，其中對文化的表達又最具有借鑒性和探討性。因為裝置藝術(shù)的主要目的是表達文化。空間結(jié)構(gòu)只是為文化表達服務(wù)。而城市規(guī)劃不但要空間劃分合理還要有文化的表達因此我們在規(guī)劃的是后可以重以下的兩方面入手：一、將空間劃分的更有特點。二、將地標性建筑和公共環(huán)境區(qū)域加入文化含義。

裝置藝術(shù)在不斷的發(fā)展在被更多的人接受和融入我們的生活，城市的進程也在加快。兩者之間我們還有許多的探討之處。