身邊的歷史——圍繞一塊“貞節碑”的考察探究活動

第一部分:活動目的

◆通過活動，鍛煉學生現場考察能力和拓印復制能力。

◆學生學會用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，分析碑文中的事件和人物，培養分析比較、歸納概況、透過現象把握歷史本質的歷史思維能力。

◆通過教師引導，借助實物和圖片等資料進行學習，展示、交流研究成果，以師生交流互動的方式形成開放的學習氛圍。

◆鼓勵小組通過集中學習、采訪、交流、查閱資料等形式開展考察探究，培養學生的合作意識和協作能力。

◆通過教師指導，提高學生解讀文言文、搜集資料、寫作歷史小論文的能力。

第二部分:活動思路設計

◆師生拓印石碑，用身邊的實物拉近歷史的距離，激發學生的興趣。

◆解讀碑文，了解“劉貞女”的主要事跡，教師提出問題，師生討論。

◆學生按興趣自由組合課題組進行研究性學習，分組收集材料。

◆將各小組研究成果展示并交流。每一個小組將本組的研究成果用文字或圖片或實物投影或播放幻燈片或口頭演講等形式在全班發表，通過交流，加深學生對相關歷史問題的認識。

◆全班每個學生自選題目寫一篇小論文。

第三部分：活動實施過程

◆準備拓印材料：白紙若干、炭精棒若干、2B鉛筆若干、掃帚、刷子、抹布等。

◆用鉛拓法拓印碑文。方法：取白紙蒙在石碑上，然后用炭精棒或2B鉛筆輕輕壓住白紙沿石碑表面均勻涂抹，用力要均勻，線條要密實。在當天的考察中，我們共制作了兩份拓片。炭精棒拓印的拓片頗有古代碑帖的風貌，但字口邊緣不夠清晰；2B鉛筆拓印的拓片字口清晰，但顏色稍淡，不利于觀賞。由于石碑較大，拓片還需要拼接。

◆將拓印整理后的碑文印發給大家。碑文內容如下：

正面:民國十八年桃月之吉

劉貞女碑

戚里公立

背面：（師生共同斷句）

貞女紀略

貞女氏劉，本社劉家莊子延泰公女，太平莊朱君益三之未婚妻也。年十一，以家貧童養于夫家。未幾，夫以目疾失明。至女十七歲，夫竟病歿。今人為朱氏悲而反為劉女幸。何者？女已（拚）為瞽人婦矣，今未成婚而夫死，于理可去，去而待字，安必無○。士之○○（摽梅，待考），俗見然也。而孰知奇行人之別有見哉！聞其為夫送葬歸，自挽發髻參拜高堂，乞翁姑以媳代子，無戚戚作喪明之悲。于是翁姑適然驚，泫然泣，以為此女奇且賢，可依終老。胤嗣之殷憂漸忘懷矣。顧女意殊不謂然，謂吾本支丁口衰弱，年將耆，不及此時謀血胤，是坐待兩宗祧斬也。即時為翁托媒置媵。媵既置，生子省三、秀三。后各繁衍，茲不俱詳。但詳女自夫亡后，越十六年，翁姑歿。乃自為兩夫弟延師課讀，并課夫姊之遺孤。費不足，日以紡織補助之。兩弟長，各使有室。勤儉淑慎之閨范，悉以身率之。而又事事秉承于少姑并及其在堂之叔姑。叔姑氏李，孀而無子者也。女使夫弟省三為其后，而自以省三之長子為后。清宣統朝，邑縉紳已為女請旌，蒙準，未行。今春，女以周甲子溘逝。事難復延緩?！疝龑嵗毡?，使人知未婚之女子血性猶然，益見已嫁而守者之非矯情矣。時英高論斥貞為偽，何說哉！

邑人 王振彩拜撰

王馥堂拜書

鄉眷 仝拜

教師對碑文解讀：

碑文大致可分為三部分。

第一部分為頭兩句。簡介貞女的生平，姓氏，家住哪里，何身份（童養媳）。

第二部分介紹貞女的主要事跡。一是準丈夫（未成親）病歿后，在可以回娘家的情況下主動要求為公婆（翁姑）養老。二是為公公置媵（納妾），延續夫家血脈。三是公婆去世后，支持夫弟讀書，幫兩夫弟成家。四是勤勞持家（日以紡織補助之）。五是性格賢淑，對人尊讓。六是受到宣統朝政府表彰（請旌蒙準）。

第三部分是評論，表達了對女子守節的敬佩。

◆針對碑文，教師提出如下幾個問題，學生進行了討論。

第一，民國十八年是哪一年？桃月是幾月？“周甲子”是什么意思？

民國十八年應為1929年。桃月是三月，聯系到農村有清明祭祖的習俗，應為清明前后。周甲子指60歲。

第二，你怎樣看待貞女劉氏“守節”的行為？

多數學生認為“守節”愚昧。尤其女學生更表示不理解。

第三，貞女劉氏為翁姑“謀血胤”，說明當時的哪種觀念濃厚？此觀念在碑文中還有哪些體現？在現實生活中呢？

為翁姑“謀血胤”，說明宗法觀念濃厚，傳宗接代的意識強。除了貞女為翁姑“謀血胤”外，“女使夫弟省三為其后，而自以省三之長子為后”也是這一觀念的體現。多數學生認為，在現實生活中，宗法觀念仍然存在，但已然淡化。學生們舉例農村中家族觀念的淡化，很多農村夫婦只生養一個女孩等。

第四，貞女劉氏辛苦撫養幼弟，你怎么看？她身上的傳統美德還體現在哪些地方？

多數學生對此表示敬佩，值得學習，體現了傳統美德。她身上的傳統美德還有重視知識、勤儉淑慎、和睦持家、關心親戚（并課夫姊之遺孤）等。

第五，由碑文記載來看，新文化運動、辛亥革命對農村人們的觀念的影響如何？

在這個問題上，學生開始認識不到，在教師引導下逐漸明白。新文化運動高舉民主、科學大旗，反對舊禮教、舊道德。魯迅、陳獨秀等人撰文揭露“忠、孝、節”的倫理道德的危害性。教材說“在新文化運動的沖擊下，傳統的貞節觀念逐漸受到越來越多的人懷疑”。但從碑文看，民國十八年的農村仍然對“貞女”如此崇拜，這從一個側面說明新文化運動、辛亥革命對鄉村人們的觀念的影響并不大，也說明改變農村的面貌有多么難。

第六，你認為這篇墓志銘的記載可信嗎？談談你的理由。

大部分學生認為記載可信，理由主要是石碑立在村旁，很多人都會看到，內容應符合實際，因此內容基本是可信的。也有少部分學生持懷疑態度，理由主要是沒有其他的材料作證據，孤證不立。但立即有學生反駁說，通過采訪村中的老人可以作為證據。

◆分課題組收集材料。可以通過圖書館、網絡等途徑，收集歷史文獻、圖片資料等。課題如下。

一組：關于古代婦女的“守節”。

二組：宗法制在中國的發展。

三組：辛亥革命、新文化運動對農村傳統觀念的影響。

◆研究成果展示交流。交流時，每一個小組推選一名學生進行介紹和講解，在此基礎上對感興趣的問題進行質疑，促進相互交流和提高。

一組的發言提綱：

1.“守節”不是古已有之

在漢、唐兩代，社會風氣比較開放，對女子的貞操要求并不嚴格，女子再嫁，大家并不認為有什么不好。西漢武帝姊陽信長公主因其夫平陽侯曹壽有疾，與曹壽離異，改嫁大將軍衛青；在唐代，公主再嫁的有23人，有的甚至結婚三次，社會生活中男女交往也比較自由。因此，后世的道學先生才罵這個時代是“臟唐爛漢”?？墒?，宋朝中期以后，情況就不同了。在統治者的支持和倡導下，程朱理學興起，在“存天理，滅人欲”的思想指導下，極力地提倡女子守節，寡婦不能再嫁。

明清時代，統治者基于維護自身業已腐朽的制度的需要，不斷強化對婦女守節的推崇和提倡。從民間的貞節牌坊和各地方志中守節一生，甚至殉夫從死的婦女大量的涌現，我們都能感受到廣大婦女的不幸和封建禮教的殘忍。

2.守節是十分痛苦的

寡婦守節，多數當然是思想受了毒害、麻痹后的“自愿”，但也有很大的迫于環境、迫于形勢、不得已而為之的成分。幾十年的寡居，青燈熒熒，孤眠獨宿，其中的矛盾和痛苦，實在是難以想象的，也是外人所難以知曉的。這正如魯迅在《我之節烈觀》中所說：“節烈難么？答道，很難。男子都知道極難，所以要表彰他?！薄肮澚铱嗝?？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他?！?/p>

3.如何看待守節

大部分人認為，守節是封建倫理道德的產物，是對婦女的歧視和禁錮，節婦或貞女是封建制度的犧牲品。

也有人認為，從道德上說，貞節是愛情的最終升華，長相廝守，不與他人。正因為守節的婦女少，所以上層統治者為其立碑或牌坊，這也可以看做是人們對忠于愛情的人的最高贊譽。

今天，我們已不再提倡“守節”，但我們敬慕那些對愛情忠貞不渝的人。

二組、三組發言略。

◆布置作業，每位學生根據自己小組的發言自擬題目寫一篇小文章。要求論點鮮明，論據充分，字數不限。

◆出一期墻報，舉行優秀論文展覽。

第四部分:活動經驗教訓總結

◆成功之處：選材較好，學生十分感興趣。教師準備較充分，為學生查閱資料提供了書籍和網絡的方便。學生討論較積極熱烈，“理不辯不明”，通過討論爭辯，學生們都感覺很有收獲。

◆不滿意處：所選題材歷史背景不夠廣闊，教師挖掘得還不夠深。學生對文言文的解讀能力較差，亟待提高。小組活動時，幾名活躍分子忙忙碌碌，但有部分學生處于“跟隨者”角色，不夠主動，探究意識欠缺。

◆改進之處：可以從縣圖書館調取部分史料進行補充，豐富鄉土氣息和資料占有量，可使學生加深感受。探究過程中可再增加一個學生自由發言的環節，有什么感想都可以上臺談一談，效果會更好。

（責任編輯 龐丹丹）