身世被隱匿的孩子

在《圣經(jīng)·舊約》的《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》等篇章中記載了英雄摩西的事跡以及言行。他是猶太民族一位睿智的先知、軍事領(lǐng)袖、行政長(zhǎng)官和先行者。這位希伯來(lái)人的英雄與希臘英雄阿喀琉斯的個(gè)性截然不同，相較于叛逆、勇敢、樂(lè)于冒險(xiǎn)、極具個(gè)體意識(shí)、張狂不羈的阿喀琉斯，摩西承載了更多希伯來(lái)文化的特征，他身上肩負(fù)著深重的責(zé)任感以及對(duì)自我的理性壓抑，具有強(qiáng)烈的獻(xiàn)身精神和民族憂患意識(shí)，他追求的不是建立個(gè)人的榮譽(yù)，而是拯救民族的危難。在《舊約》的記載中，摩西受到耶和華的神諭，帶領(lǐng)受迫害的猶太人逃離了埃及，來(lái)到流著奶和蜜的迦南，他將上帝的十條戒律刻在了兩塊石板上，命令希伯來(lái)人的十二支種族設(shè)立祭壇，讓他們與耶和華立下誓約，上帝通過(guò)摩西傳達(dá)給猶太人的神諭成為了希伯來(lái)宗教最核心的戒律?！杜f約》提到摩西約一百七十次，《新約》提到摩西七十幾次?？梢娔ξ髟谝陨腥说臍v史上，是一個(gè)舉足輕重的人。

關(guān)于對(duì)摩西這一人物的議論和研究，弗洛伊德在《摩西與一神教》這本小冊(cè)子中的見地獨(dú)樹一幟。在上世紀(jì)20年代，他冒天下之大不韙，在書中大膽推測(cè)，摩西其實(shí)是一個(gè)埃及人。而這一論斷主要圍繞摩西的迷離身世推導(dǎo)出來(lái)?！杜f約·出埃及記》中的原文記載，約瑟死后，希伯來(lái)人在埃及受盡苦難，為了打壓希伯來(lái)人，埃及法老規(guī)定所有希伯來(lái)人的男嬰一旦出生就要被殺掉，摩西誕生后，他的母親為了救他，把他放進(jìn)一個(gè)蒲草箱中，擱在河邊的蘆葦叢里，法老的女兒在河邊沐浴，發(fā)現(xiàn)了這男嬰，動(dòng)了惻隱之心，公主給孩子取名“摩西”，在希伯來(lái)語(yǔ)中的意思是水中拉出來(lái)的。摩西有著希伯來(lái)人血統(tǒng)，卻接受了埃及教育，他長(zhǎng)大以后，打死了一個(gè)欺負(fù)猶太人的埃及人，于是逃亡到西奈半島，與祭司的女兒結(jié)婚，在山野中開始過(guò)著牧羊的生活。在山野中，他遇見了耶和華，開始了他那非同凡響的經(jīng)歷。

弗洛伊德對(duì)這一段記載提出了懷疑，他認(rèn)為這不符合心理分析學(xué)關(guān)于英雄出身所概括出的通例，世界上的英雄神話莫不外乎都是一種母題版本——各個(gè)民族創(chuàng)造自己的民族英雄時(shí)，英雄往往誕生在高貴神圣的家庭，而成長(zhǎng)于一個(gè)微賤的家庭。與此相反，圣經(jīng)中的摩西出生于猶太人的普通家庭，成長(zhǎng)于埃及王族，這是猶太后人為了掩蓋摩西真實(shí)身份而對(duì)英雄身世所做的篡改，弗洛伊德認(rèn)為，在英雄故事的模板中，第一個(gè)家庭往往是虛構(gòu)的，而第二個(gè)家庭是真實(shí)的，這正是弗洛伊德提出的第一個(gè)依據(jù)。

第二個(gè)依據(jù)是摩西的名字，《出埃及記》中說(shuō)，摩西的名字MOses來(lái)源于希伯來(lái)語(yǔ)，意思是在水中拉出來(lái)的。有前人提出，在希伯來(lái)語(yǔ)中，這一詞匯的意思充其量只能被理解為“外出的提水人”。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)埃及公主根據(jù)希伯來(lái)文取名本身是荒謬的，而在埃及語(yǔ)中，“MOse”的意思是孩子，許多埃及人都將這個(gè)詞作為了名字的詞綴，在前面冠以某神祗的名字，就摩西來(lái)說(shuō)，這一神祗的名字在流傳中失去了，于是這個(gè)孩子被后人直接稱為摩西。

另外，弗洛伊德還就一些摩西的特征和猶太人的習(xí)俗作出了論述。當(dāng)摩西第一次遇見耶和華時(shí)，神諭他去召喚在埃及的猶太人逃離埃及，一開始，摩西是萬(wàn)般推辭的，他列出了種種理由，其中一個(gè)是他本人講話遲鈍，不善言辭。耶和華于是說(shuō)，讓摩西的哥哥亞倫協(xié)助勸諭猶太人。弗洛伊德于是大膽臆測(cè)，摩西在缺乏翻譯的情況下，是沒(méi)有辦法同其他的猶太人正常交流的，至少在開始階段是這樣，由此，摩西是埃及人這一論點(diǎn)又有了一個(gè)證據(jù)。弗洛伊德還提到一點(diǎn)，耶和華要求猶太人實(shí)行割禮，摩西差點(diǎn)因此被殺死，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，除了埃及，在其他民族中是沒(méi)有割禮這一習(xí)俗的。

在提出以上推測(cè)之前，弗先生也自認(rèn)為這些論據(jù)并沒(méi)有真實(shí)可考的證據(jù)，“它就像一座放在泥土上的鋼鑄紀(jì)念碑”，但是，他對(duì)摩西身世的揣測(cè)，目的只是為了說(shuō)明猶太教的埃及來(lái)源。他認(rèn)為，猶太教是發(fā)源并傳承于埃及宗教的。

一般都認(rèn)為，猶太教和埃及宗教的主要特征有很大差別。譬如說(shuō)，猶太教是一神教，它只有一個(gè)神，一個(gè)唯一的、全能的、無(wú)法接近的神，人們不能塑造他的肖像，甚至不能妄言他的名字，而在埃及宗教中，不同的神祗多得數(shù)不清，而且許多都是具象崇拜。另外，埃及人為死后的生活做精心安排，并且有一位死亡之神奧西里斯，而早期猶太教卻完全沒(méi)有死后不朽的觀念。埃及宗教更接近原始思維特征，猶太教向更高一層的抽象思維發(fā)展。這完全是兩種不同特征和體系的宗教，那么，弗洛伊德所認(rèn)為的這種傳承是從何而來(lái)呢?

事實(shí)上，埃及宗教的體系是龐大而且魚目混雜的，在第十八朝時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)特別的例子，一個(gè)叫做阿蒙霍特普的年輕法老登基之后，在疆土內(nèi)嚴(yán)格推行一神教，他只推崇太陽(yáng)神阿頓，甚至把自己的名字后來(lái)也改成了埃赫那頓，清除了另一個(gè)神阿蒙的名字，雖然他在埃及僅僅統(tǒng)治了十七年，這種一神教在埃及也只推行了十幾年。猶太教的種種特點(diǎn)貌似都傳承了阿頓神教而來(lái)，譬如說(shuō)為了排擠死神奧西里斯，猶太教不談任何陰間之事，譬如割禮。

于是，弗洛伊德更可以對(duì)摩西展開各種肆意的想象，摩西也許真是埃及的一位貴族，同時(shí)也是一位阿頓神教最忠實(shí)的擁躉，當(dāng)法老埃赫那頓死去后，阿頓神教在埃及境內(nèi)被推翻，為了延續(xù)自己的信仰，摩西要建立一個(gè)新的帝國(guó)，尋找新的臣民，他要將埃及人蔑視的宗教傳給他們，于是，猶太人被選擇了。當(dāng)猶太人成為新宗教的傳承者后，為了保持猶太宗教的純一性，摩西被人為地隱匿去了真實(shí)的身世，成為了猶太民族歷史上最閃耀的領(lǐng)袖和英雄?！@仍然只是弗洛伊德一種可能接近真實(shí)的想象，歷史的真相究竟如何?隨著時(shí)間長(zhǎng)河的湮滅，也許再也無(wú)法尋找到切實(shí)可尋的真實(shí)證據(jù)。

編輯／姚晟