試論書院在我國傳統(tǒng)繪畫繼承中的回歸

[摘要] 中國傳統(tǒng)繪畫在繼承和發(fā)展的過程中始終伴隨著文脈傳承的軌跡。中國畫的創(chuàng)作與欣賞往往講求“神韻”，我們常說的“天人合一”更是中國畫所追求的最高境界。然而在創(chuàng)作境界上的突破不只對畫家的繪畫技法有要求，更需要畫家在自身的文化修養(yǎng)上多做提高。中國古代的藝術(shù)家不只是畫家更是文人，他們之所以可以創(chuàng)作出不朽的傳世之作，是因為他們具備深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和深刻的哲學(xué)思想。他們用繪畫表達(dá)內(nèi)心的感悟，以畫抒懷，所以他們的作品充滿生命力。書院作為歷史上一種長期存在的教育形式，為文脈的傳承與發(fā)展提供了重要的途徑和場所。作為官學(xué)的補(bǔ)充與延伸，書院創(chuàng)造了一種更加自由的學(xué)習(xí)模式，為多種學(xué)派的共存與交流提供了舞臺。

今天，畫家往往不具備文人的身份，對于中國文化的理解也大多沒有古人透徹，這也是為什么現(xiàn)今少有可以超越前人的繪畫作品。體制內(nèi)的繪畫教育有時間限制，在有限的時間內(nèi)它側(cè)重對學(xué)員繪畫技法的培養(yǎng)。所以現(xiàn)在很多中國畫創(chuàng)作者尤其需要對中國文化進(jìn)行進(jìn)一步學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。在這個背景下，傳統(tǒng)書院的回歸也變得可行。新世紀(jì)的書院可以發(fā)揮它的優(yōu)勢，為畫家提供一個繼續(xù)學(xué)習(xí)交流研究的場所。在這里，畫家們更加注重“道”的領(lǐng)悟，在自身的修養(yǎng)上下功夫，貼近文脈，更加深刻地繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)繪畫。

“國家發(fā)展、民族振興不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個民族的命運。沒有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。”這一高屋建瓴精辟的文化建設(shè)論斷，是溫家寶總理在十一屆全國人大三次會議上首次把文化建設(shè)提升到戰(zhàn)略性高度而著重提出的。而對于眾多中國傳統(tǒng)書畫研究者、創(chuàng)作者來說，面對著偉大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，由何處著手、如何更好地繼承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)，成為了每個人心中思考的重要課題。不論是中國畫畫家還是書法家，不論是理論家還是藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員，都能感受到自己所應(yīng)承擔(dān)的民族責(zé)任和文化使命。只有不斷地、深刻地去領(lǐng)悟博大精深的中國歷史與傳統(tǒng)文化，才能更加充實自己內(nèi)心的感悟，從五千年的積淀中去獲取素材尋找靈感，從而提高自己創(chuàng)作才能。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放的不斷深入，社會生活的步伐也隨之不斷加快，傳統(tǒng)書畫創(chuàng)作者們也被潛移默化的影響著。浮躁的社會風(fēng)氣使得相當(dāng)一部分傳統(tǒng)書畫創(chuàng)作者無法平靜地思考，他們只是機(jī)械的畫圖以及盲目地迎合市場口味。我們是否應(yīng)當(dāng)尋找一種模式，引導(dǎo)傳統(tǒng)書畫創(chuàng)作者回歸創(chuàng)作本質(zhì)，重新重視自身的修行與感悟。本文試圖對中國傳統(tǒng)書院發(fā)展進(jìn)行剖析，分析其在傳統(tǒng)書畫繼承發(fā)揚中的作用，并對其在現(xiàn)代社會的改良與應(yīng)用提出相應(yīng)的觀點與建議。

一、中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的繼承

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是中國文化中具有代表性的文化樣式之一，我們對于中國畫的理解與欣賞不能脫離中國文化與歷史的大背景。對于中國傳統(tǒng)繪畫來說，它的魅力不僅僅在于物化形態(tài)，更在于它所承載的文化意義，同時以文化、歷史的文脈作為其演化的內(nèi)在驅(qū)動力量。

（一）中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)發(fā)展軌跡

由中國文化的角度來觀察中國繪畫文脈傳承的軌跡，中國傳統(tǒng)繪畫始終沿著自己的規(guī)律發(fā)展著。中國傳統(tǒng)繪畫既是對客觀形態(tài)的描繪，也是抒發(fā)畫者主觀感受的過程。中國傳統(tǒng)繪畫一直孜孜不倦的追求著以上兩者的完美統(tǒng)一。為了達(dá)到這一境界，我們不得不去考慮“形”和“神”的問題。

早在晉代，顧愷之第一個提出了“以形寫神”的觀點，他認(rèn)為形是物質(zhì)外在的手段，而“神”是表達(dá)的目的。這個觀點雖然是就人物畫提出的，但卻具有普遍的意義。

南北朝時期，謝赫提出了“六法”：氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物寫形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、移寫傳模。他把“氣韻生動”放在第一位，成為中國繪畫的精神要領(lǐng)。謝赫的“六法”論成了繪畫的基本原則，也是欣賞的原則，此后歷代繪畫理論都提出了“神韻”的問題。

中國繪畫的發(fā)展軌跡始終貫穿著追求神韻的境界。最初對于神韻的認(rèn)識局限于繪畫中對于被畫者神韻的把握與再現(xiàn)，而后逐漸擴(kuò)大到對于自身主觀認(rèn)識的表達(dá)。中華民族的藝術(shù)大師們面對多姿多彩的大地，抓住其自然散發(fā)出神韻，結(jié)合自己的閱歷、認(rèn)知與體會，創(chuàng)作出立體豐滿且具有特殊意義的形象。不論人物畫或山水畫，無不如此。

為了達(dá)到“天人合一”的最高藝術(shù)境界，藝術(shù)家們不僅需要提高自身對于繪畫技法的掌握，更需要在漫長的人生中不斷的積累知識與經(jīng)驗，在“道”的境界上不斷地感悟與突破。不同的人對于相同的事物總會存在不同的見解，自身對于“道”的領(lǐng)悟越高越能夠深刻的體會事物的本質(zhì)與變化，在創(chuàng)作中也更容易把握事物的內(nèi)美，使之與自身的主觀認(rèn)識相輔相成。中國傳統(tǒng)繪畫的繼承與發(fā)展，不僅僅是將技法傳與后人，更多的是繼承與理解前人遺留的精神財富，在自己一生的創(chuàng)作中去不斷實踐從而使之得到發(fā)展、豐富與創(chuàng)新。

（二）當(dāng)代中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

中國畫從一開始便有其執(zhí)著的文化軌跡和人格追求，這也成為其永恒存在的價值所在。二十世紀(jì)中國社會的巨大變革深刻的影響了中國人的生活方式與思考方式。失去了穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，經(jīng)歷了社會的巨變，嚴(yán)格意義上的文人畫家在二十世紀(jì)初已經(jīng)逐漸消失。一些我們所謂的文人畫家更多的是延續(xù)了傳統(tǒng)文人畫的形式，大多數(shù)并不具備文人的身份，即使如齊白石、黃賓虹等延續(xù)傳統(tǒng)并實現(xiàn)突破的偉大藝術(shù)家，其成長與生存方式也與傳統(tǒng)文人大相徑庭。很長一段時間內(nèi)，由于政治、社會的各種因素，我們忽視了對中國傳統(tǒng)文化的繼承。這種文化上的巨大斷層，導(dǎo)致當(dāng)今很多中國畫藝術(shù)家缺乏對中國歷史文化的總體把握與融會貫通，很少有人能夠做到詩、書、畫、印全面發(fā)展。當(dāng)今大多數(shù)中國畫創(chuàng)作者勤勉于技法而忽視了自身修養(yǎng)的提高。這也是為什么當(dāng)今的中國畫藝術(shù)家中鮮有可以達(dá)到并超越前人成就的重要原因。

二、中國古代傳統(tǒng)書院

唐宋以后，隨著封建經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，作為一種新的教育機(jī)構(gòu)，書院開始興起并逐漸趨于繁榮。明清時期，又得到更大發(fā)展并逐漸取代各級官學(xué)而成為地方教育中的一種主要機(jī)構(gòu)。清朝末年，隨著社會制度的劇烈變革，這種教育制度雖因不適應(yīng)社會發(fā)展的需要而被廢止，但是從其出現(xiàn)到廢止，歷時千年以上，而且在地域分布上也遍及全國各個角落，對于中國古代教育事業(yè)和學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，無疑發(fā)揮過重要的作用。

（一）中國古代書院的產(chǎn)生與發(fā)展

書院始于唐朝中期。最初使用這一名稱的是官方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。開元五年，唐朝設(shè)立麗正修書院，十三年改麗正修書院為集賢殿書院。作為官方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，書院最初的任務(wù)是幫助皇帝了解經(jīng)史典籍、舉薦賢才和提建議給皇帝選用參考。在文化繁榮發(fā)展的唐朝，集賢殿書院的出現(xiàn)對當(dāng)時的官僚、文人產(chǎn)生了重要影響。文人在致仕返鄉(xiāng)后便也將自己藏書治學(xué)之地稱為書院。這樣，書院就由官方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)變成了私人藏書治學(xué)機(jī)構(gòu)的名稱。北宋王朝建立后，中國古代書院進(jìn)入了它的初步發(fā)展時期。五代以來，戰(zhàn)事頻繁，官學(xué)普遍荒廢，北宋初年，中央政府仍然忙于統(tǒng)一戰(zhàn)爭，沒有余力興辦教育。所以如果想要求學(xué)問道，只能依靠私學(xué)，從而使書院興起成為可能。宋初統(tǒng)治者極力對武臣加以抑制，并支持文人入仕，對于私人興辦書院也持支持態(tài)度。再加上北宋時期，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，這些條件都有力地促進(jìn)了文化事業(yè)的發(fā)展。南宋時期，書院建設(shè)出現(xiàn)了第一個高潮。書院數(shù)量之多，分布區(qū)域之廣，都是前所未有。與此同時，書院各種內(nèi)部規(guī)制也更加細(xì)密完備，不少著名學(xué)者皆至?xí)褐v學(xué)，從而吸引了不少求學(xué)問道的學(xué)子，這些都使得書院在社會上擁有很高的地位和廣泛的影響。其后宋元興廢一度使得書院數(shù)量銳減，但就元代書院總體趨勢而言，當(dāng)時書院發(fā)展仍然是退中有進(jìn)，尤其是元代重視北方各地區(qū)的發(fā)展，在北方出現(xiàn)了一批新興的書院。十四世紀(jì)中葉，朱元璋起兵推翻元朝統(tǒng)治，統(tǒng)一全國，建立明朝。明朝書院的發(fā)展可分為四個時期。即從洪武至宣德由于統(tǒng)治者壓制而沉寂凋蔽的明初階段，從正統(tǒng)至弘治因官學(xué)腐敗而初步恢復(fù)和發(fā)展的階段，從正德到萬歷因王學(xué)傳播而飛速發(fā)展的階段和因政局動蕩而迅速衰落的明末階段。而經(jīng)過唐宋以后八個多世紀(jì)的發(fā)展，清朝時期，中國古代書院發(fā)展到了它的鼎盛時期，從康熙初年開始，各地官紳自發(fā)興辦書院，書院的數(shù)量也與年俱增。康熙皇帝和其他少數(shù)民族皇帝不同，他對漢族先進(jìn)文化十分熱愛，他的這種態(tài)度也對書院的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。等到了雍乾，書院又一次迎來了急劇發(fā)展的時期，這與當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的穩(wěn)定與繁榮是分不開的。到了清朝末年，內(nèi)憂外患紛至沓來，政局動蕩，吏治腐敗，國家財政也面臨危機(jī)，受此影響，書院的發(fā)展也進(jìn)入了腐敗衰落的階段。它主要表現(xiàn)在，師資水平嚴(yán)重下降，各種規(guī)章制度普遍遭到破壞，書院經(jīng)費不足和書院數(shù)量銳減。全國絕大多數(shù)書院在經(jīng)史、性理、八股、科舉的泥沼中艱難蹣跚，直到以康有為、梁啟超為首的資產(chǎn)階級維新派的改良運動，將舊式書院徹底的推下歷史舞臺。

（二）中國古代書院的特色

1.中國古代書院的三大主要功能

中國古代書院的三大功能是講學(xué)、藏書和祭祀。

書院有分科制度、分齋教學(xué)制度、課程規(guī)定、考課制度等一套教學(xué)管理制度；書院藏書來源于皇帝賜書、私人捐贈、書院購置、書院自己刊刻書籍，藏收特色為主要與教學(xué)和學(xué)術(shù)研究有關(guān)，并制定一整套收藏、借閱制度；書院定期祭祀先圣孔子、與本書院有關(guān)的先儒賢以及主宰功名的文昌帝和奎星等。

2.中國古代書院的特色

第一，教學(xué)特色：自由講學(xué)，學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動相結(jié)合，注重自學(xué)、問難論疑以及讀書指導(dǎo)；

第二，書院的學(xué)術(shù)研究形式：著述，學(xué)術(shù)討論，建立學(xué)派；

第三，書院的學(xué)風(fēng)特色：強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)，反對為科舉而學(xué)；提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)見，反對死守章句陳說；開門辦學(xué)，兼收各家之長；尊師愛生，建立融洽的師生關(guān)系。

公元1179年，朱熹受命知南康郡。上任不久后即修復(fù)廬山白鹿洞書院，他不僅親自在書院為士子答疑解惑，為了活躍學(xué)術(shù)氣氛，他還特邀與他持不同學(xué)術(shù)見解的陸九淵、劉清之、林擇之前來講學(xué)，一時間白鹿洞書院成為各地書院的榜樣。他采用循序漸進(jìn)的方法開展教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生讀書自學(xué)，不但為其開列書目，而且還排列次序。在教學(xué)中不做填鴨式的講解，而是作為“引路人”，把重點放在培養(yǎng)學(xué)子自行學(xué)習(xí)上。而針對當(dāng)時封建人士為務(wù)科舉成名，不講德行道義的問題，他還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)子自身品德的修養(yǎng)。在教學(xué)方式上，他還和陸九淵一起開創(chuàng)了講會制度。其后陸九淵及其弟子亦在江西建立多所書院，還發(fā)明了著名的“頓悟”教學(xué)法。

（三）中國古代書院對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)傳承的影響

明代李日華在其《墨君題語》中寫道：“子瞻雄才大略，終日讀書，終日談道，論天下事；元章終日弄奇石古物；與可亦博雅嗜古，工作篆隸，非區(qū)區(qū)習(xí)繪 事者。止因胸次高朗，涵浸古人道趣，多山川靈秀百物之妙，乘其傲兀恣肆?xí)r，咸來湊其丹府，有觸即爾迸出，如石中爆火，豈有意取奇哉！”由此可知，但凡在繪畫上有大成者，必要見識廣闊，境界高遠(yuǎn)，他們在畫家之前首先是文人，所以他們并不拘泥于繪畫一事，而是多方涉獵致知格物。所以我們無法脫離文脈的流傳來單純探討繪畫的繼承，因為藝術(shù)家作為文人對于文脈的繼承深刻的影響著中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展走向。在藝術(shù)家漫長的一生中要經(jīng)歷知識積累和自我頓悟的過程，而伴隨著思想境界的逐步提升，在繪畫上也會呈現(xiàn)出更加深邃的意境和與眾不同的品味。知識積累的過程無疑需要師長的教誨與引導(dǎo)，頓悟的過程則依賴于與他人的交流和主體長時間的內(nèi)心思辯。此前我們分析了傳統(tǒng)書院的特色，可以說中國古代書院為藝術(shù)家的這一過程提供了絕好的場所和條件。青年時期，他們以學(xué)子的身份在書院積累知識接受多種思想的沖擊，在鴻儒的帶領(lǐng)下豐富自己對這個世界的認(rèn)識，主動自由地形成自己的哲學(xué)觀念與處事原則。這是一個繼承與吸收前人思想的過程。而到了中年，在經(jīng)歷了外在客觀環(huán)境的多年磨礪后，他們的內(nèi)心又有了新的變化，他們能夠以師長的身份回歸書院，與同輩學(xué)士辯論，與后背學(xué)子的交流，從中他們又可以收獲新的體會，從而加速自己內(nèi)心境界的提升。這則是一個在前人基礎(chǔ)之上自我升華的過程。作為文脈傳承的重要場所，中國傳統(tǒng)書院較開明的教育方式也深深地影響著文人們的思想，這種影響會在他們的美術(shù)作品中得到最直接的展現(xiàn)。

三、中國古代傳統(tǒng)書院在現(xiàn)代的新嘗試

（一）當(dāng)今文化大發(fā)展的背景

結(jié)束了將近一個世紀(jì)的動蕩不安，中國社會在新中國成立以后擺脫戰(zhàn)火走上了穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的復(fù)興之路。國家富強(qiáng)，民族振興，經(jīng)濟(jì)增長迅速，老百姓的生活水平顯著提高。改革開放以來，我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，為加快文化建設(shè)提供了難得的機(jī)遇。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的文化需求也快速增長。文化消費日益活躍，并向高品質(zhì)、多樣化和個性化發(fā)展，為文化的發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和廣闊的上升空間。進(jìn)入新世紀(jì)，我們又一次面臨著文化發(fā)展的問題。我們認(rèn)識到文化是社會發(fā)展進(jìn)步的重要推動力量。值得關(guān)注的是在十一屆全國人大三次會議上，溫總理所作的政府工作報告中將促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國列為2012年主要任務(wù)之一，人們對于文化的關(guān)注度空前提高。在這種新形勢下，中國傳統(tǒng)繪畫也迎來了其發(fā)展變革的新階段。而這種發(fā)展與變革更多的是思想上的繼承與突破，在“道”的境界上對從事中國畫創(chuàng)作的藝術(shù)家有了更多的要求。

（二）對中國古代書院回歸的探索

總結(jié)中國傳統(tǒng)書院發(fā)展過程中的規(guī)律，我們發(fā)現(xiàn)了對其發(fā)展起重要作用的三點因素。首先，社會的穩(wěn)定與否對于書院的存在起到了決定性的作用。回顧歷史，在那些朝代更迭戰(zhàn)亂不斷地時期，大多數(shù)書院都無法逃脫衰敗的命運。其次，經(jīng)濟(jì)的繁榮程度和百姓的生活質(zhì)量也嚴(yán)重影響書院的經(jīng)營與發(fā)展。我們發(fā)現(xiàn)在一個朝代建立的初期，百業(yè)待興的情況下，人們往往更重視溫飽問題，根本沒有產(chǎn)生文化需求的條件。此時的書院大多也是勉強(qiáng)維持，滿足社會最基本的對教育的需求。最后，統(tǒng)治階級對待文化發(fā)展的態(tài)度和其治國政策，也深深左右著書院的發(fā)展形式與規(guī)模。如果執(zhí)政者重視文化發(fā)展并積極地扶持文化事業(yè)，推行有利于私人辦學(xué)的政策，那么書院也會如雨后春算般快速發(fā)展。相反，假如執(zhí)政者采取消極的態(tài)度與政策來對待私人辦學(xué)，書院的發(fā)展也會受到嚴(yán)重阻撓。

在當(dāng)下文化大發(fā)展大繁榮的背景下，以上三個因素均已具備。中國社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)處于高速發(fā)展階段，人民不再局限于溫飽需求，對文化產(chǎn)生更多的需求，國家政府也高度重視文化事業(yè)的發(fā)展。正所謂天時地利人和，為中國古代書院在現(xiàn)代的回歸提供了重要條件

縱觀當(dāng)代中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，我認(rèn)為書院作為曾經(jīng)存在千年的一種教育形式有其回歸的必要性。作為一種體制外的教學(xué)形式，它并不能代替現(xiàn)有繪畫教學(xué)形式，但它可以作為其輔助與延伸，為眾多畫家提供一個繼續(xù)修習(xí)更多中國傳統(tǒng)文化的場所，也為他們提供一個了解新思想新理念的道場。讓畫家在熟練繪畫技法之后，能夠在國學(xué)其它方面繼續(xù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和積累，在德行和心性上繼續(xù)提高從而達(dá)到新的突破。而作為書院的經(jīng)營者，也應(yīng)該尋找出一條既順應(yīng)文化發(fā)展趨勢又符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)營道路。學(xué)習(xí)古人經(jīng)驗，為師生提供良好而自由的研究環(huán)境，海納百川為各種思想建筑友好對話的平臺，與體制內(nèi)的繪畫教育相輔相成，有條件者更可以走出去，融入世界文化的大舞臺，吸收更多優(yōu)秀的思想。書院以這樣的模式回歸，一定能夠在新形勢下發(fā)揮它的優(yōu)勢，為中國傳統(tǒng)繪畫的繼承與發(fā)展盡一份力。

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