閩學有大成

“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷”。學者蔡尚思的詩給了朱熹、閩北一個極高的定位。朱熹不僅改變了理學的進程，也改變了福建的文化進程。朱熹以及他所代表的閩學化成福建地方文化的一個重要內核；考亭學派將理學與書院融為一體，活躍了當時的學術氛圍，擴大了理學的社會影響力。

至今，南平境內由朱熹及他的同路人們所創建的書院遺址，曾經是全國三大印書中心的建陽書坊鄉，仍透露著閩學大成曾經的吉光與片羽。

跟隨先賢的足跡

“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷”。學者蔡尚思的詩幫我們解決了定位朱熹與閩北這個難題，也解釋了為何在閩北以至福建各地，“鄒魯淵源”四個字如此頻繁地跳入人們眼眶。程顥評論楊時說出“吾道南矣”時，似乎他已經預見了此后關于閩學、關于朱熹的種種。但他絕對無法想到，二程的名字與朱熹聯在一起，朱子理學成了程朱理學的代名詞，甚至朱熹本人也想象不到，在他的學說被誣為偽學、潦倒去世后，后世中國的封建統治者竟然將他的思想欽定為官方的正統思想，并以這種形式由宋末至清代存續了700余年間，他還被特批為孔子門下的第七十三賢。

朱熹不僅改變了理學的進程，他也改變了福建的文化進程。福建本土文化的相關研究曾一度陷入僵局，民間信仰、閩臺淵源、海洋性格，排除掉當中民俗學的干擾，即使令人熱血沸騰，人們的心里卻總是揣著些懷疑，這是福建文化的源頭嗎？海洋文化光芒太甚，遮蓋了內地文化。而當我們將視線從沿海收回內陸，重溫了最早的福建文明進程的一部分，閩越文化，也看到了一股綿延不斷的由北而來又向北而去的力量，它們呈現出與所謂蠻夷之地相反的情景，是傳統中國文化極為重要的一部分。朱熹與他前前后后的閩北學者在當中扮演了主角，他們還搶注了福建的文化商標——閩學，朱熹以及他所代表的閩學化成福建地方文化的一個重要內核。

在南平各地，各種與朱熹有關的痕跡層出不窮。朱熹最大的成就在理學，而與他一生都脫不開聯系的是書院，他在書院中出生，在書院中成長，又親自創建書院，甚至出閩周游、論辯，活動范圍依然不出書院。

建炎四年（1130）朱熹在南建州尤溪誕生。朱熹的父親朱松“以供職事之余，讀書觀理而養其高大之趣，于以風化縣人子弟，使知興學”，先后在尤溪和政和修建星溪書院、云根書院，他是朱熹人生中的第一任老師，把書院帶入了朱熹最早的生命。朱熹出生后，由尤溪、蒲城，一路遷徒。紹興十年（1140），朱熹追隨父親到環溪精舍（現屬建甌）讀書，直至紹興十四年（1144）三月朱松逝世。相傳朱文公坐沙畫卦的佳話就是出于此地，小小的朱熹過早地表現出了驚人之處。建甌現在仍留有徽國朱文公祠、艮泉井等與朱熹有關的文化遺存。

朱松逝世后，朱熹遵父遺命，師事劉子翚、劉子羽等人，隨母定居崇安（今武夷山市）五夫里。劉氏為當地望族，又是忠義之家，朱熹在劉子翚創設的屏山學院中學習，受到了更正規全面的儒家教育，也開始潛研二程洛學的理學。劉氏兄弟的學識、風范給朱熹影響很大，劉子羽去世后，朱熹手書劉公神道碑以報答撫育之恩。19歲（1148年）時，朱熹以建陽籍參加鄉試、貢試，榮登進士榜，被派任泉州同安縣主簿。赴任途中拜見了著名的“南劍三先生”道學家程頤的再傳弟子李侗，多年之后年已三十的朱熹步行幾百里，從武夷山走到現在的延平區，再次登門，正式拜師。朱熹在同安任期內開創了講學之風，還提倡縣學，將四間縣學課堂分別命名為“志道”、“據德”、“依仁”、“游藝”。在朱熹的影響下，閩南中進士的人越來越多，晉江研究四書五經的人也多了起來，還出了一些理學家。這四年里，朱熹本人的思想也經歷了“逃禪歸儒”的重要轉折，向著理學家的方向又邁進了一步。

朱熹一生長期定居在武夷山，在五夫的紫陽樓里經歷了拜師求學、喜中進士、授徒講學和傳播理學的將近半個世紀的歲月，《觀書有感》一詩描寫了紫陽樓周圍的景色，在此他相繼撰寫和編次了《程氏遺書》、《論語精義》、《資治通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》、《西銘解義》、《太極圖說解》、《通書解》、《伊洛淵源錄》、《程氏外書》、《近思錄》、《論語集注》、《孟子集注》、《詩集傳》等二十余部著述。五夫也相對保留了更多朱熹的足跡，除了故居紫陽樓外，還有興賢書院、朱子巷、朱子社倉等多處頗有意蘊的古跡景點。

而他一生的學問也主要是在武夷山和建陽兩處展開的，他的書寫完之后，送往建陽印刷出版。朱熹創建的第一所寒泉精舍書院在建陽，標志著其生平一段重要的講學著述時期的開始，即以朱熹為代表的閩學學派開創時期（1170—1178）。晚年，朱熹又回到這里修復考亭書院，考亭學派代表了他作為教育家的最高成就，朱熹死后也埋葬在此處。

朱熹的仕途并不耀眼，僅僅為官七年，相反還因生性耿直得罪了不少官員，晚年受到權貴韓侂胄的抨擊，理學被斥為“偽學”，朱熹被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”，得意門生蔡元定被逮捕解送道州。寧宗還下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學”之士。

朱熹逝世在理學低潮之中，光宗登基后，解除對理學控制的呼聲日益高漲，取消了對理學的壓制，結束了自淳熙五年以來壓制局面。理宗、度宗時期（1225—1274年），統治者對理學的態度發生了轉變，尤其是理宗對理學情有獨鐘，對書院也偏愛有加，大加贊賞朱熹的《四書集注》，自稱“讀之不釋手，恨不與之同時”，為朱熹恢復名譽，并詔令特贈朱熹為太師，追封信國公，后又改為徽國公，一舉將朱子理學推為正統官學。

書院中的朱子同路人

講到理學，人們更熟悉“程朱理學”這個詞，這樣的文字排列道出這一理學學派的先后傳承順序。周敦頤是學術界公認的理學派開山鼻祖，北宋“五子”的第一人，之后是邵雍、張載和程顥、程頤。而在二程和朱子之間，不得不提楊時、游酢（字定夫），“程門立學”的兩位主角。

楊時既是理學入閩的傳承人之一，同時也是閩學鼻祖。29歲那年前往河南潁昌拜程顥為師，程顥去世后再次北上求學，從師程顥之弟程頤，與游酢、伊熔、謝良佐并稱“程門高弟”。“程門立雪”講的正是他二次北上，與游酢一起求學的故事。兩人的思想對中國的古代哲學，特別是思辨哲學方面產生過深遠影響，并流傳到國外，直至今日在日本、韓國等地仍留有余溫，在游定夫祠，人們可以看到一塊東京大學學者渡邊欣雄題寫的匾額——“夢見周公，醒拜定夫”。

楊時將“洛學”引入福建后，精研理學，“倡道東南”，對閩中理學的興起有篳路藍縷之功。他的學術思想后來被羅從彥、李侗、朱熹繼續傳承，至南宋年間閩學基本成形。在宋代理學濂、洛、關、閩四大學派中，閩學興起最晚卻后出轉精，閩北一地不僅一躍成為福建的文化制高點，也在當時全國的文化重地中脫穎而出，這四位先后誕生于閩北南劍州（后稱延平府）的理學大師遂被稱為“閩學四賢”或“延平四賢”。為了紀念四人，1209年，南劍州知州陳宓在九峰山創辦了延平書院，后宋理宗趙盷皇帝又在1234年宣賜“延平書院”匾額。

程朱理學以朱子為最重要的代表人物，又稱為朱子理學。朱熹的理學集大成除了體現在繼承前賢之外，同樣重要的是開啟后世。他的學說、思想當時經由書院的興起、雕版印刷技術的發達大范圍地擴張開來，影響了閩北各地，即現在的南平一帶。在考亭書院期間，蔡元定、黃千、金去偽、李季札、黃顴、蔡念成、陳淳、李燔、葉賀孫、潘時舉、蔡沈、楊復、輔廣等眾多弟子求學于此，形成“考亭學派”。

考亭學派是當時閩北書院理學與書院融為一體的結果，代表了南宋時期多數書院的狀況，教育和學術并存，活躍了當時的學術氛圍，同時擴大了理學的社會影響力。

南宋正是書院文化大放光彩的時代，書院大多是理學人士所建，他們以建書院傳播理學為目標和理想，給書院的發展留下了鮮明的理學烙印。朱熹一生傾情書院，據方彥壽先生的《朱熹書院考》一書考察，與朱熹有關的書院有67所之多。他甚至跨省修復了江西白鹿洞書院，并在“鵝湖之會”后的第二年，制定了著名的《白鹿洞書院揭示》，后經朝廷推廣，成為全國通用的學規。由朱熹親自創立的書院可確定的有三座，它們都在現在的南平一帶：寒泉精舍（云谷書院）、武夷精舍（武夷書院、紫陽書院）、考亭書院（竹林精舍、滄州精舍），分別代表了閩學起步、發展、成熟三個不同階段，這些書院或經山洪沖刷，或遇兵燹、火患，幾經頹圮、毀壞，已不復真身，后人根據書中記載以及前人留下的圖形，在舊址上復原了書院的原樣，其中武夷山的武夷精舍和建陽的考亭書院兩處較有代表性，經過了相對良好的修繕，時隔千年傳遞出閩北的書院氣。

有宋一代，閩北毫無疑義是福建的文化代表。茶文化、陶瓷文化、雕版印刷文化，與理學文化并列為閩北四大文化，促進了書院的發展。北宋時期閩北學風極盛，大多數書院都在建州（州治在今建甌），主要在建陽、崇安、政和三縣。比較著名的有，景佑二年（1035）宋咸在建陽洛里創建的霄峰精舍，游酢在其故里建陽長坪創建的扁山草堂，以及朱熹之父朱松創建的星溪書院和云根書院。南宋，閩北達到了福建文化在整個封建時期的最高峰，書院建立甚多，據考證，建寧府、延平府、邵武三處所創建的書院就達到34所。其中建寧府最多，22所，延平府和邵武軍各6所。那時的書院還兼藏書，朱熹在考亭書院曾辟有“藏書閣”。門人萬人杰記載：“先生是年正旦，書院藏書閣下東楹”。閩北因此成為“家有法律，戶藏詩書”的“彬彬然道義之鄉”，武夷山更是被稱為“東南洙泗”、“道南理窟”。

從唐末到明朝中葉，閩北的文化教育水平在福建一直處于領先地位，在科舉考試中名列前茅，書院起了非常大的作用。各地都留下了一段令人贊嘆的歷史，浦城以浦城八相最引以為傲，邵武誕生了南宋第一位宰相李綱，一門數進士則屢見不鮮，還有被我們忽略掉的婉約派最具代表性的詞人柳永，他十四歲走出武夷山上梅，恰好與朱熹走進武夷山的年齡相同。

在朱熹和閩學子弟的努力下，杰出的書院文化也像理學那樣，走出閩北，走出福建，在異地開花結果，一直到清代以前都是許多書院教書育學借鑒的范本。

朱熹創建的第一所寒泉精舍書院在建陽，標志著其生平一段重要的講學著述時期的開始，即以朱熹為代表的閩學學派開創時期（1170—1178）。晚年，朱熹又回到這里修復考亭書院，考亭學派代表了他作為教育家的最高成就，朱熹死后也埋葬在此處。

“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷”。學者蔡尚思的詩幫我們解決了定位朱熹與閩北這個難題，也解釋了為何在閩北以至福建各地，“鄒魯淵源”四個字如此頻繁地跳入人們眼眶。程顥評論楊時說出“吾道南矣”時，似乎他已經預見了此后關于閩學、關于朱熹的種種。但他絕對無法想到，二程的名字與朱熹聯在一起，朱子理學成了程朱理學的代名詞，甚至朱熹本人也想象不到，在他的學說被誣為偽學、潦倒去世后，后世中國的封建統治者竟然將他的思想欽定為官方的正統思想，并以這種形式由宋末至清代存續了700余年間，他還被特批為孔子門下的第七十三賢。

朱熹不僅改變了理學的進程，他也改變了福建的文化進程。福建本土文化的相關研究曾一度陷入僵局，民間信仰、閩臺淵源、海洋性格，排除掉當中民俗學的干擾，即使令人熱血沸騰，人們的心里卻總是揣著些懷疑，這是福建文化的源頭嗎？海洋文化光芒太甚，遮蓋了內地文化。而當我們將視線從沿海收回內陸，重溫了最早的福建文明進程的一部分，閩越文化，也看到了一股綿延不斷的由北而來又向北而去的力量，它們呈現出與所謂蠻夷之地相反的情景，是傳統中國文化極為重要的一部分。朱熹與他前前后后的閩北學者在當中扮演了主角，他們還搶注了福建的文化商標——閩學，朱熹以及他所代表的閩學化成福建地方文化的一個重要內核。

在南平各地，各種與朱熹有關的痕跡層出不窮。朱熹最大的成就在理學，而與他一生都脫不開聯系的是書院，他在書院中出生，在書院中成長，又親自創建書院，甚至出閩周游、論辯，活動范圍依然不出書院。

建炎四年（1130）朱熹在南建州尤溪誕生。朱熹的父親朱松“以供職事之余，讀書觀理而養其高大之趣，于以風化縣人子弟，使知興學”，先后在尤溪和政和修建星溪書院、云根書院，他是朱熹人生中的第一任老師，把書院帶入了朱熹最早的生命。朱熹出生后，由尤溪、蒲城，一路遷徒。紹興十年（1140），朱熹追隨父親到環溪精舍（現屬建甌）讀書，直至紹興十四年（1144）三月朱松逝世。相傳朱文公坐沙畫卦的佳話就是出于此地，小小的朱熹過早地表現出了驚人之處。建甌現在仍留有徽國朱文公祠、艮泉井等與朱熹有關的文化遺存。

朱松逝世后，朱熹遵父遺命，師事劉子翚、劉子羽等人，隨母定居崇安（今武夷山市）五夫里。劉氏為當地望族，又是忠義之家，朱熹在劉子翚創設的屏山學院中學習，受到了更正規全面的儒家教育，也開始潛研二程洛學的理學。劉氏兄弟的學識、風范給朱熹影響很大，劉子羽去世后，朱熹手書劉公神道碑以報答撫育之恩。19歲（1148年）時，朱熹以建陽籍參加鄉試、貢試，榮登進士榜，被派任泉州同安縣主簿。赴任途中拜見了著名的“南劍三先生”道學家程頤的再傳弟子李侗，多年之后年已三十的朱熹步行幾百里，從武夷山走到現在的延平區，再次登門，正式拜師。朱熹在同安任期內開創了講學之風，還提倡縣學，將四間縣學課堂分別命名為“志道”、“據德”、“依仁”、“游藝”。在朱熹的影響下，閩南中進士的人越來越多，晉江研究四書五經的人也多了起來，還出了一些理學家。這四年里，朱熹本人的思想也經歷了“逃禪歸儒”的重要轉折，向著理學家的方向又邁進了一步。

朱熹一生長期定居在武夷山，在五夫的紫陽樓里經歷了拜師求學、喜中進士、授徒講學和傳播理學的將近半個世紀的歲月，《觀書有感》一詩描寫了紫陽樓周圍的景色，在此他相繼撰寫和編次了《程氏遺書》、《論語精義》、《資治通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》、《西銘解義》、《太極圖說解》、《通書解》、《伊洛淵源錄》、《程氏外書》、《近思錄》、《論語集注》、《孟子集注》、《詩集傳》等二十余部著述。五夫也相對保留了更多朱熹的足跡，除了故居紫陽樓外，還有興賢書院、朱子巷、朱子社倉等多處頗有意蘊的古跡景點。

而他一生的學問也主要是在武夷山和建陽兩處展開的，他的書寫完之后，送往建陽印刷出版。朱熹創建的第一所寒泉精舍書院在建陽，標志著其生平一段重要的講學著述時期的開始，即以朱熹為代表的閩學學派開創時期（1170—1178）。晚年，朱熹又回到這里修復考亭書院，考亭學派代表了他作為教育家的最高成就，朱熹死后也埋葬在此處。

朱熹的仕途并不耀眼，僅僅為官七年，相反還因生性耿直得罪了不少官員，晚年受到權貴韓侂胄的抨擊，理學被斥為“偽學”，朱熹被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”，得意門生蔡元定被逮捕解送道州。寧宗還下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學”之士。

朱熹逝世在理學低潮之中，光宗登基后，解除對理學控制的呼聲日益高漲，取消了對理學的壓制，結束了自淳熙五年以來壓制局面。理宗、度宗時期（1225—1274年），統治者對理學的態度發生了轉變，尤其是理宗對理學情有獨鐘，對書院也偏愛有加，大加贊賞朱熹的《四書集注》，自稱“讀之不釋手，恨不與之同時”，為朱熹恢復名譽，并詔令特贈朱熹為太師，追封信國公，后又改為徽國公，一舉將朱子理學推為正統官學。

書院中的朱子同路人

講到理學，人們更熟悉“程朱理學”這個詞，這樣的文字排列道出這一理學學派的先后傳承順序。周敦頤是學術界公認的理學派開山鼻祖，北宋“五子”的第一人，之后是邵雍、張載和程顥、程頤。而在二程和朱子之間，不得不提楊時、游酢（字定夫），“程門立學”的兩位主角。

楊時既是理學入閩的傳承人之一，同時也是閩學鼻祖。29歲那年前往河南潁昌拜程顥為師，程顥去世后再次北上求學，從師程顥之弟程頤，與游酢、伊熔、謝良佐并稱“程門高弟”。“程門立雪”講的正是他二次北上，與游酢一起求學的故事。兩人的思想對中國的古代哲學，特別是思辨哲學方面產生過深遠影響，并流傳到國外，直至今日在日本、韓國等地仍留有余溫，在游定夫祠，人們可以看到一塊東京大學學者渡邊欣雄題寫的匾額——“夢見周公，醒拜定夫”。

楊時將“洛學”引入福建后，精研理學，“倡道東南”，對閩中理學的興起有篳路藍縷之功。他的學術思想后來被羅從彥、李侗、朱熹繼續傳承，至南宋年間閩學基本成形。在宋代理學濂、洛、關、閩四大學派中，閩學興起最晚卻后出轉精，閩北一地不僅一躍成為福建的文化制高點，也在當時全國的文化重地中脫穎而出，這四位先后誕生于閩北南劍州（后稱延平府）的理學大師遂被稱為“閩學四賢”或“延平四賢”。為了紀念四人，1209年，南劍州知州陳宓在九峰山創辦了延平書院，后宋理宗趙盷皇帝又在1234年宣賜“延平書院”匾額。

程朱理學以朱子為最重要的代表人物，又稱為朱子理學。朱熹的理學集大成除了體現在繼承前賢之外，同樣重要的是開啟后世。他的學說、思想當時經由書院的興起、雕版印刷技術的發達大范圍地擴張開來，影響了閩北各地，即現在的南平一帶。在考亭書院期間，蔡元定、黃千、金去偽、李季札、黃顴、蔡念成、陳淳、李燔、葉賀孫、潘時舉、蔡沈、楊復、輔廣等眾多弟子求學于此，形成“考亭學派”。

考亭學派是當時閩北書院理學與書院融為一體的結果，代表了南宋時期多數書院的狀況，教育和學術并存，活躍了當時的學術氛圍，同時擴大了理學的社會影響力。

南宋正是書院文化大放光彩的時代，書院大多是理學人士所建，他們以建書院傳播理學為目標和理想，給書院的發展留下了鮮明的理學烙印。朱熹一生傾情書院，據方彥壽先生的《朱熹書院考》一書考察，與朱熹有關的書院有67所之多。他甚至跨省修復了江西白鹿洞書院，并在“鵝湖之會”后的第二年，制定了著名的《白鹿洞書院揭示》，后經朝廷推廣，成為全國通用的學規。由朱熹親自創立的書院可確定的有三座，它們都在現在的南平一帶：寒泉精舍（云谷書院）、武夷精舍（武夷書院、紫陽書院）、考亭書院（竹林精舍、滄州精舍），分別代表了閩學起步、發展、成熟三個不同階段，這些書院或經山洪沖刷，或遇兵燹、火患，幾經頹圮、毀壞，已不復真身，后人根據書中記載以及前人留下的圖形，在舊址上復原了書院的原樣，其中武夷山的武夷精舍和建陽的考亭書院兩處較有代表性，經過了相對良好的修繕，時隔千年傳遞出閩北的書院氣。

有宋一代，閩北毫無疑義是福建的文化代表。茶文化、陶瓷文化、雕版印刷文化，與理學文化并列為閩北四大文化，促進了書院的發展。北宋時期閩北學風極盛，大多數書院都在建州（州治在今建甌），主要在建陽、崇安、政和三縣。比較著名的有，景佑二年（1035）宋咸在建陽洛里創建的霄峰精舍，游酢在其故里建陽長坪創建的扁山草堂，以及朱熹之父朱松創建的星溪書院和云根書院。南宋，閩北達到了福建文化在整個封建時期的最高峰，書院建立甚多，據考證，建寧府、延平府、邵武三處所創建的書院就達到34所。其中建寧府最多，22所，延平府和邵武軍各6所。那時的書院還兼藏書，朱熹在考亭書院曾辟有“藏書閣”。門人萬人杰記載：“先生是年正旦，書院藏書閣下東楹”。閩北因此成為“家有法律，戶藏詩書”的“彬彬然道義之鄉”，武夷山更是被稱為“東南洙泗”、“道南理窟”。

從唐末到明朝中葉，閩北的文化教育水平在福建一直處于領先地位，在科舉考試中名列前茅，書院起了非常大的作用。各地都留下了一段令人贊嘆的歷史，浦城以浦城八相最引以為傲，邵武誕生了南宋第一位宰相李綱，一門數進士則屢見不鮮，還有被我們忽略掉的婉約派最具代表性的詞人柳永，他十四歲走出武夷山上梅，恰好與朱熹走進武夷山的年齡相同。

在朱熹和閩學子弟的努力下，杰出的書院文化也像理學那樣，走出閩北，走出福建，在異地開花結果，一直到清代以前都是許多書院教書育學借鑒的范本。

由朱熹親自創立的書院可確定的有三座，它們都在現在的南平一帶：寒泉精舍（云谷書院）、武夷精舍（武夷書院、紫陽書院）、考亭書院（竹林精舍、滄州精舍），分別代表了閩學起步、發展、成熟三個不同階段。

“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷”。學者蔡尚思的詩幫我們解決了定位朱熹與閩北這個難題，也解釋了為何在閩北以至福建各地，“鄒魯淵源”四個字如此頻繁地跳入人們眼眶。程顥評論楊時說出“吾道南矣”時，似乎他已經預見了此后關于閩學、關于朱熹的種種。但他絕對無法想到，二程的名字與朱熹聯在一起，朱子理學成了程朱理學的代名詞，甚至朱熹本人也想象不到，在他的學說被誣為偽學、潦倒去世后，后世中國的封建統治者竟然將他的思想欽定為官方的正統思想，并以這種形式由宋末至清代存續了700余年間，他還被特批為孔子門下的第七十三賢。

朱熹不僅改變了理學的進程，他也改變了福建的文化進程。福建本土文化的相關研究曾一度陷入僵局，民間信仰、閩臺淵源、海洋性格，排除掉當中民俗學的干擾，即使令人熱血沸騰，人們的心里卻總是揣著些懷疑，這是福建文化的源頭嗎？海洋文化光芒太甚，遮蓋了內地文化。而當我們將視線從沿海收回內陸，重溫了最早的福建文明進程的一部分，閩越文化，也看到了一股綿延不斷的由北而來又向北而去的力量，它們呈現出與所謂蠻夷之地相反的情景，是傳統中國文化極為重要的一部分。朱熹與他前前后后的閩北學者在當中扮演了主角，他們還搶注了福建的文化商標——閩學，朱熹以及他所代表的閩學化成福建地方文化的一個重要內核。

在南平各地，各種與朱熹有關的痕跡層出不窮。朱熹最大的成就在理學，而與他一生都脫不開聯系的是書院，他在書院中出生，在書院中成長，又親自創建書院，甚至出閩周游、論辯，活動范圍依然不出書院。

建炎四年（1130）朱熹在南建州尤溪誕生。朱熹的父親朱松“以供職事之余，讀書觀理而養其高大之趣，于以風化縣人子弟，使知興學”，先后在尤溪和政和修建星溪書院、云根書院，他是朱熹人生中的第一任老師，把書院帶入了朱熹最早的生命。朱熹出生后，由尤溪、蒲城，一路遷徒。紹興十年（1140），朱熹追隨父親到環溪精舍（現屬建甌）讀書，直至紹興十四年（1144）三月朱松逝世。相傳朱文公坐沙畫卦的佳話就是出于此地，小小的朱熹過早地表現出了驚人之處。建甌現在仍留有徽國朱文公祠、艮泉井等與朱熹有關的文化遺存。

朱松逝世后，朱熹遵父遺命，師事劉子翚、劉子羽等人，隨母定居崇安（今武夷山市）五夫里。劉氏為當地望族，又是忠義之家，朱熹在劉子翚創設的屏山學院中學習，受到了更正規全面的儒家教育，也開始潛研二程洛學的理學。劉氏兄弟的學識、風范給朱熹影響很大，劉子羽去世后，朱熹手書劉公神道碑以報答撫育之恩。19歲（1148年）時，朱熹以建陽籍參加鄉試、貢試，榮登進士榜，被派任泉州同安縣主簿。赴任途中拜見了著名的“南劍三先生”道學家程頤的再傳弟子李侗，多年之后年已三十的朱熹步行幾百里，從武夷山走到現在的延平區，再次登門，正式拜師。朱熹在同安任期內開創了講學之風，還提倡縣學，將四間縣學課堂分別命名為“志道”、“據德”、“依仁”、“游藝”。在朱熹的影響下，閩南中進士的人越來越多，晉江研究四書五經的人也多了起來，還出了一些理學家。這四年里，朱熹本人的思想也經歷了“逃禪歸儒”的重要轉折，向著理學家的方向又邁進了一步。

朱熹一生長期定居在武夷山，在五夫的紫陽樓里經歷了拜師求學、喜中進士、授徒講學和傳播理學的將近半個世紀的歲月，《觀書有感》一詩描寫了紫陽樓周圍的景色，在此他相繼撰寫和編次了《程氏遺書》、《論語精義》、《資治通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》、《西銘解義》、《太極圖說解》、《通書解》、《伊洛淵源錄》、《程氏外書》、《近思錄》、《論語集注》、《孟子集注》、《詩集傳》等二十余部著述。五夫也相對保留了更多朱熹的足跡，除了故居紫陽樓外，還有興賢書院、朱子巷、朱子社倉等多處頗有意蘊的古跡景點。

而他一生的學問也主要是在武夷山和建陽兩處展開的，他的書寫完之后，送往建陽印刷出版。朱熹創建的第一所寒泉精舍書院在建陽，標志著其生平一段重要的講學著述時期的開始，即以朱熹為代表的閩學學派開創時期（1170—1178）。晚年，朱熹又回到這里修復考亭書院，考亭學派代表了他作為教育家的最高成就，朱熹死后也埋葬在此處。

朱熹的仕途并不耀眼，僅僅為官七年，相反還因生性耿直得罪了不少官員，晚年受到權貴韓侂胄的抨擊，理學被斥為“偽學”，朱熹被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”，得意門生蔡元定被逮捕解送道州。寧宗還下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學”之士。

朱熹逝世在理學低潮之中，光宗登基后，解除對理學控制的呼聲日益高漲，取消了對理學的壓制，結束了自淳熙五年以來壓制局面。理宗、度宗時期（1225—1274年），統治者對理學的態度發生了轉變，尤其是理宗對理學情有獨鐘，對書院也偏愛有加，大加贊賞朱熹的《四書集注》，自稱“讀之不釋手，恨不與之同時”，為朱熹恢復名譽，并詔令特贈朱熹為太師，追封信國公，后又改為徽國公，一舉將朱子理學推為正統官學。

書院中的朱子同路人

講到理學，人們更熟悉“程朱理學”這個詞，這樣的文字排列道出這一理學學派的先后傳承順序。周敦頤是學術界公認的理學派開山鼻祖，北宋“五子”的第一人，之后是邵雍、張載和程顥、程頤。而在二程和朱子之間，不得不提楊時、游酢（字定夫），“程門立學”的兩位主角。

楊時既是理學入閩的傳承人之一，同時也是閩學鼻祖。29歲那年前往河南潁昌拜程顥為師，程顥去世后再次北上求學，從師程顥之弟程頤，與游酢、伊熔、謝良佐并稱“程門高弟”。“程門立雪”講的正是他二次北上，與游酢一起求學的故事。兩人的思想對中國的古代哲學，特別是思辨哲學方面產生過深遠影響，并流傳到國外，直至今日在日本、韓國等地仍留有余溫，在游定夫祠，人們可以看到一塊東京大學學者渡邊欣雄題寫的匾額——“夢見周公，醒拜定夫”。

楊時將“洛學”引入福建后，精研理學，“倡道東南”，對閩中理學的興起有篳路藍縷之功。他的學術思想后來被羅從彥、李侗、朱熹繼續傳承，至南宋年間閩學基本成形。在宋代理學濂、洛、關、閩四大學派中，閩學興起最晚卻后出轉精，閩北一地不僅一躍成為福建的文化制高點，也在當時全國的文化重地中脫穎而出，這四位先后誕生于閩北南劍州（后稱延平府）的理學大師遂被稱為“閩學四賢”或“延平四賢”。為了紀念四人，1209年，南劍州知州陳宓在九峰山創辦了延平書院，后宋理宗趙盷皇帝又在1234年宣賜“延平書院”匾額。

程朱理學以朱子為最重要的代表人物，又稱為朱子理學。朱熹的理學集大成除了體現在繼承前賢之外，同樣重要的是開啟后世。他的學說、思想當時經由書院的興起、雕版印刷技術的發達大范圍地擴張開來，影響了閩北各地，即現在的南平一帶。在考亭書院期間，蔡元定、黃千、金去偽、李季札、黃顴、蔡念成、陳淳、李燔、葉賀孫、潘時舉、蔡沈、楊復、輔廣等眾多弟子求學于此，形成“考亭學派”。

考亭學派是當時閩北書院理學與書院融為一體的結果，代表了南宋時期多數書院的狀況，教育和學術并存，活躍了當時的學術氛圍，同時擴大了理學的社會影響力。

南宋正是書院文化大放光彩的時代，書院大多是理學人士所建，他們以建書院傳播理學為目標和理想，給書院的發展留下了鮮明的理學烙印。朱熹一生傾情書院，據方彥壽先生的《朱熹書院考》一書考察，與朱熹有關的書院有67所之多。他甚至跨省修復了江西白鹿洞書院，并在“鵝湖之會”后的第二年，制定了著名的《白鹿洞書院揭示》，后經朝廷推廣，成為全國通用的學規。由朱熹親自創立的書院可確定的有三座，它們都在現在的南平一帶：寒泉精舍（云谷書院）、武夷精舍（武夷書院、紫陽書院）、考亭書院（竹林精舍、滄州精舍），分別代表了閩學起步、發展、成熟三個不同階段，這些書院或經山洪沖刷，或遇兵燹、火患，幾經頹圮、毀壞，已不復真身，后人根據書中記載以及前人留下的圖形，在舊址上復原了書院的原樣，其中武夷山的武夷精舍和建陽的考亭書院兩處較有代表性，經過了相對良好的修繕，時隔千年傳遞出閩北的書院氣。

有宋一代，閩北毫無疑義是福建的文化代表。茶文化、陶瓷文化、雕版印刷文化，與理學文化并列為閩北四大文化，促進了書院的發展。北宋時期閩北學風極盛，大多數書院都在建州（州治在今建甌），主要在建陽、崇安、政和三縣。比較著名的有，景佑二年（1035）宋咸在建陽洛里創建的霄峰精舍，游酢在其故里建陽長坪創建的扁山草堂，以及朱熹之父朱松創建的星溪書院和云根書院。南宋，閩北達到了福建文化在整個封建時期的最高峰，書院建立甚多，據考證，建寧府、延平府、邵武三處所創建的書院就達到34所。其中建寧府最多，22所，延平府和邵武軍各6所。那時的書院還兼藏書，朱熹在考亭書院曾辟有“藏書閣”。門人萬人杰記載：“先生是年正旦，書院藏書閣下東楹”。閩北因此成為“家有法律，戶藏詩書”的“彬彬然道義之鄉”，武夷山更是被稱為“東南洙泗”、“道南理窟”。

從唐末到明朝中葉，閩北的文化教育水平在福建一直處于領先地位，在科舉考試中名列前茅，書院起了非常大的作用。各地都留下了一段令人贊嘆的歷史，浦城以浦城八相最引以為傲，邵武誕生了南宋第一位宰相李綱，一門數進士則屢見不鮮，還有被我們忽略掉的婉約派最具代表性的詞人柳永，他十四歲走出武夷山上梅，恰好與朱熹走進武夷山的年齡相同。

在朱熹和閩學子弟的努力下，杰出的書院文化也像理學那樣，走出閩北，走出福建，在異地開花結果，一直到清代以前都是許多書院教書育學借鑒的范本。

“圖書之府”尋覓稀世建本

在建陽市書坊鄉，我們看到了后修建的書林門，門上刻印的“鄒魯淵源”提醒人們，建陽曾是與“東魯曲阜”齊名天下的“南閩闕里”，這里印刷出版的書籍在中國歷史上風行過六百多年的時間，行使過九百余年的使命。而現在的書林門是一座名副其實的門，據當地人說，書林門最早是由厚重的城墻磚一塊塊壘起的，行人可以在下面避雨，令人驚訝的是，門上曾經長著一棵樹，這大概最有助于人們還原它的模樣。由宋至清，由江西等地前來的商販，本地的挑夫，穿過此門，走到建陽城，經舊時福建出省的古道，帶走一箱箱散發著墨香的建本。

北宋熙寧以來，全國形成了三大刻書中心：杭州刻印的稱為浙本，四川刻印的稱蜀本，建陽刻書主要集中在麻沙、崇化（現在的書坊鄉）兩地，稱“建本”，又稱“麻沙本”。據《中國古籍善本書目》統計，歷代建本古籍被列為國家級古籍善本的，經部書171種，史部書480種，子部書505種，集部書304種，叢部書8種，合計近1500種。“宋刻書之盛，首推閩中，而閩中尤以建陽為最。”建陽因此被喻為“圖書之府”。

刻書包括官刻、私刻和坊刻三種，書坊和麻沙分為私刻、坊刻兩種，又以坊刻為主。建陽雕版印刷的最早時間無法確定，可說的是，它興于宋，盛于明，亡于清。在明代，建陽雕版印刷最盛時期，麻沙、崇化書坊多達220多家。葉日增“廣勤堂”、劉群作“翠巖精舍”、劉錦文“日新堂”、虞氏“務本堂”、鄭氏“崇文堂”均為著名書肆。由于歷史悠久，書肆眾多，在建陽還形成了不少刻書世家，其中崇化書坊的余氏家族自北宋迄明，連續經營了幾百年的刻書業，成為“書林門閥”，稱“建安余氏”，是中國古代著名坊肆刻書家族，兼營編輯、出版、印刷和發行。傳世的宋刻本中以余仁仲萬卷堂最有名，刻有《春秋公羊經傳解詁》、《尚書精義》、《禮記》等，另有勤有堂為人熟知。元朝末年，余氏書肆還曾派數十人前往日本從事刻書業。現在的余氏后人散居各地，在書坊鄉目前還有兩百多戶余姓人家。

書坊鄉一度十分繁華，明嘉靖版的《建陽縣志》記載：“書市在崇化里，比屋皆鬻書籍，天下客商販者如織，每月以一、六日集。”現存的崇化書坊圖上保留了一些當時的情景，畫上有書林門，門外有接官亭。讓人完全失憶的還有書林門西邊山麓的文廟，狀元府長街和橫貫書林的書坊溪上的六座橋梁，因為街市熱鬧、景色秀美，這里曾有“書林十景”一說。

與書坊鄉并稱的麻沙，刻書內容嚴謹，更受文人學者青睞。不過就宋元時期來說，兩坊刻書不相上下。元代以后，麻沙因遭兵燹、大火等外力的毀壞，規模上受到很大影響，衰落早于書坊鄉。但屢經磨難的麻沙本也因稀世難得，不僅成為善本，更幾乎成為孤品，早在清代，就以頁計酬，“滬瀆偶出一宋季元初麻沙坊刻，動估千金。”

建陽的雕版印刷是閩學擴展的基礎，為書院引入圖書這一重要媒介，也因為閩學的興盛成就了一時的輝煌，兩宋時期，閩北學者游酢、胡安國、羅從彥、朱熹及門人蔡元定、祝穆、劉爚等都曾刊刻過書，借此擴大了閩學的影響力，為后世留下了許多寶貴的文化財富。除了這些經典的學術書籍外，建本刻書內容豐富，經史子集叢五部俱備，生活日用類圖書尤多。特別在明代，通俗小說刊刻蔚然成風，家喻戶曉的歷史小說《水滸傳》、《三國演義》就是在崇化書坊首先付梓的。這些圖書由建陽流出，活躍了人們的精神生活，也因此受到當時政府的注意，據說建陽當地曾幾次被降罪，甚至有皇帝直接下令到建陽。可惜這樣的書案現在還沒找到確實的證據，不過乾隆倒是曾下令到福建，調查建安余氏后人的狀況，只是這源于被“勤有堂”吸引，可見當時建本的風靡程度和影響之大。

在建本最盛時期，建本一度被當作神話對待。書坊鄉有一口“積墨池”，1989年完成修復，舊時刻坊印書的墨水沿坡南流，匯集在云衢橋北的灘地上，日積月累就形成了這口池。因為這里板好紙好，刻印的書籍字跡十分漂亮，當時江西撫州的人還專門跑過來取池水回家，才開始進行印刷，儼然一種行業內的開工儀式。

令人倍感遺憾的是，閩北一地的木制建筑極易遇火，多數古建筑都是因為這個原因毀于一旦。在麻沙于崇禎年間遭遇大火之后，崇化書坊在明末天啟、崇禎朝也開始走向衰弱，1857年清末咸豐七年再遭兵火，從此風光不再。19世紀后，隨著西方石印技術傳入，雕版印刷逐漸退出歷史舞臺。及至1901年，崇化書坊再遭火災，370多間房屋、店面，幸存雕版、書籍悉數被大火吞噬，延續900年之久的建陽刻書業宣告結束使命，建本也成為了稀世之寶。