四大佛教名山紛紛上市是誰之恥

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家葉檀在每日經(jīng)濟(jì)新聞撰文：

我們的時代將以一項(xiàng)新指標(biāo)傲立于世界之林——普陀山已組建旅游發(fā)展股份有限公司，計劃兩年之內(nèi)上市并已經(jīng)進(jìn)入了上市預(yù)備輔導(dǎo)期；峨眉山已于1997年10月上市；九華山今年第三次闖關(guān)A股；五臺山上市被政府列為重要工作之一。

上市就有圈錢機(jī)會，圈錢才有源源不斷的資源流向當(dāng)?shù)刎斦踔羵€人腰包，無論宗教場所還是旅游景區(qū)，在某些人眼中無一不是圈錢利器。宗教已旁落，成為整體旅游資產(chǎn)的一部分，神圣性讓位于生財之道。

雖然有關(guān)方面為了保持宗教的神圣性，確立了一定的楚河漢界。有關(guān)部門明確表示，寺廟道觀是滿足信教群眾宗教活動需求的場所，是民間非營利組織，反對打包上市。一旦地方政府將一座島、幾座山都劃入旅游資產(chǎn)范疇，宗教資源還能在海外仙山獨(dú)存嗎？

如普陀山組建的旅游發(fā)展公司，資產(chǎn)包括朱家尖旅游集散中心、普陀山索道公司、普陀山客車公司、普陀山客運(yùn)公司、普陀山吉祥制香廠等旅游企業(yè)。從已有資料看來，佛教名山上市均以旅游資源為核心，必須將宗教場所排除在上市公司資產(chǎn)以外。而普陀山擁有包括普濟(jì)寺、法雨寺、慧濟(jì)寺、慈云庵在內(nèi)的十五所寺廟和庵祠，這部分資產(chǎn)于上市公司又該如何劃分呢？如果沒有宗教文化，就憑客車公司、索道公司等，當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y產(chǎn)還有吸引力嗎？

再看另一項(xiàng)名實(shí)相悖的規(guī)定。按照規(guī)定，景區(qū)門票不能作為上市資源，這是為了杜絕提高上市公司業(yè)績不斷提升景區(qū)門票、把游客當(dāng)唐僧肉的現(xiàn)象，但這樣的規(guī)定難以治本。

事實(shí)上，任何一個旅游資源，門票必然是最重要的收入來源，其次是游客的吃穿住行，尤其是以傳統(tǒng)的文化、宗教資源作為招徠客源的旅游景點(diǎn)，門票更不可或缺。監(jiān)管層作出門票不能作為資源的規(guī)定，旅游公司大可把門票分散、潛藏于其他收入中。在這方面，是很多中介機(jī)構(gòu)與公司的拿手好戲。

國外一些宗教文化自然資源的維護(hù)則由社會的公益基金捐助，實(shí)現(xiàn)了慈善與公益的正向激勵。我國目前無法做到徹底靠慈善資金來解決文化歷史景點(diǎn)的維護(hù)，但一些宗教場所已經(jīng)可以做到這一點(diǎn)。此時應(yīng)該把宗教、歷史遺存與旅游消費(fèi)徹底分開，規(guī)定所有的旅游公司資產(chǎn)不包括宗教場所，不包括宗教場所的門票，而以旅游公司的吃喝住行作為主要盈利來源，是騾子是馬，是盤剝宗教資源還是發(fā)展旅游業(yè)，拉出來遛遛。上市表面上是為了保護(hù)宗教場所與文化資源：一是利用金融資本手段實(shí)現(xiàn)低成本擴(kuò)張，更好地保護(hù)開發(fā)，并整合其他優(yōu)勢資源，將其變成財富；二是通過上市弘揚(yáng)五臺山的精神文化，把旅游文化產(chǎn)業(yè)推向資本市場，使其傳播更遠(yuǎn)。只是，以這些人對宗教的理解，來對宗教場所進(jìn)行保護(hù)開發(fā)，能讓人放心嗎？宗教場所上市就是中國慈善與公益之恥，也是股票市場之恥。