古代詩文人性境界摭談

在古代詩文的教學(xué)中，用人性論的觀點去考察人性的境界，我以為對于一個教師來說，是很有必要的。因為，在教學(xué)中對學(xué)生人格的發(fā)展將產(chǎn)生重大影響。

就我理解的人性境界來說，我以為包括四個方面：自然境、悟知境、人格境、社會審美境。論述如下。

一.自然境的人性

按照休謨的說法，那些原初的感覺、情感和情緒屬于印象，而在此基礎(chǔ)之上表現(xiàn)于思維和推理的微弱意象叫觀念。那么，追溯到人類最深潛的本有方面的印象和觀念，最先具備的是哪些呢？它們是關(guān)于人的自然態(tài)的需求。它是不呼而應(yīng)的空谷響應(yīng)，這個聲音是他或她“自身的”訴求，是人與生俱來的召喚。潛意識的印象和感知觀念在自然境（或者說“混沌境”）中，具體來說，就是“食色，性也”。這就是自然境的人性。

六朝樂府民歌《江南》描寫道：“江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東……魚戲蓮葉北”。這首民歌表現(xiàn)的，純粹就是女孩對于身在美好環(huán)境由內(nèi)生成的感知快樂與反應(yīng)。它是由人自身潛意識與理智告白而達(dá)成，其自然屬性就像水一樣流淌。應(yīng)該說，這首詩是人性自然的真與美，它與自然景觀的美和諧相融。

對于痛苦的傾訴，也是人的本性。自然境的人的行為，當(dāng)人感覺到某種與對象關(guān)系的困境壓力，在情感上無法承受，心靈就要尋找傾訴。如柳永對于情人離去的痛苦：“……今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說?！币驗槿藢ν纯嗟膲阂?，潛意識里是反對的，因此它就會尋找出路。對于壓迫造成的痛苦心聲，白居易的《賣炭翁》有很好的寫照：“……滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單……?！?/p>

人的天性是傾向于自然的，這是由于自然的狀態(tài)能給人輕松的快樂。陶淵明后期的生活，皈依于自然——他在《歸園田居》里寫道：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，又說，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。陶淵明在官場受到約束壓抑，自然就冀望于逃逸的輕松和故園的自由自在。

人性本有的東西，以渾然潛在的方式存在于人精神之表的底層，它可以很自然而然地一呼而出，只要有一種關(guān)系，只要有一個對象。李白的《月下獨酌》就是這樣的抒寫——“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月……我歌月徘徊，我舞影零亂……相期邈云漢?！被ㄔ率敲篮玫模谒录诺臅r刻，又是這樣的親切。花月與酒將這位詩仙壓抑的孤獨痛苦，從他的心靈深處呼喚在了眼前！

“枳句來巢，空穴來風(fēng)，其所托者然，則風(fēng)氣殊焉”（宋玉《風(fēng)賦》），這里的“所托者”是那樣的玄妙！宇宙的存在在人心靈的寓所，它將怎樣地呈現(xiàn)出來呢？楊雄把它作一匹馬，它會怎樣地跑呢？這就要看馬在馴養(yǎng)者那里得到如何的照看了。

二.悟知境的人性

《世說新語》中有《過江諸人》記載：“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異！’皆相視流淚……”理性的感知，讓他們意識到了國破家亡的來臨，就是對山河的感覺也有不同了。這種帶著思維和推斷色彩的直覺行為，區(qū)別于動物直覺于危險來臨的表現(xiàn)，是悟性的浮現(xiàn)，是由心靈深處的潛意識伴隨著思維的痕跡來到自我跟前。

人的悟知境有強弱之分，因為它與天賦素養(yǎng)有關(guān)；但總是隱藏于人的心靈的根基之處，并伴隨于其一生的行為表現(xiàn)中，猶如印記一般。所以人總要借助心靈理性的推斷突破固有的知識、經(jīng)驗的障礙，才能獲得新知。古代哲學(xué)家將人性二分為“性”與“情”。李翱認(rèn)為“性不自性，由情以明”，韓愈以為人性可“教”可“制”，說明人性是可以引導(dǎo)向善的。李翱所比“火之潛于山石林木之中”、“江、河、淮、濟(jì)之未流而潛于山”，表明人的心靈悟知是由內(nèi)而外的隱蔽運行狀況。正因為這樣，孔子才有“不憤不啟，不悱不發(fā)”的因性引導(dǎo)的教育方法。

作為教師，應(yīng)當(dāng)知道梁朝丘遲的《與陳伯之書》是一封很成功的勸降書。一信折抵三軍拼殺，其力量之大，循性規(guī)勸使其覺悟罷了。丘遲在信里敘及陳伯之在不同的環(huán)境里所表現(xiàn)的驕傲快樂與謙卑屈辱，前者在梁是“朱輪華轂，擁旄萬里，何其壯也”，后者在北魏“腆顏借命，驅(qū)馳氈裘之長”。他曉以禍福之理，期以自求多福?！澳捍喝拢喜蓍L，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感生平于疇日……”他把一個人快樂或痛苦情感的必然條件指示給了陳伯之。陳讀信后感慨萬千，不久就率眾歸梁了。陳伯之的心靈是有覺悟境的。

孟郊《游子呤》寫得好，因見母親為己縫衣的細(xì)節(jié)，是那樣地“密密縫”，他覺悟到了母愛的偉大，是難以報答的。母親的愛意使他感悟到：“誰言寸草心，報得三春暉！”

人的悟知境的情形表明：人的精神意識有時是麻木的；而作為天賦較強的人，會由于某些偶然的因素獲得自省的意識與觀念。

三.人格境的人性

人格境人性也可稱為功利境的人性。人格的表現(xiàn)是由內(nèi)而外的滲透，雖然如此，卻更多地表現(xiàn)為情感，即驕傲與謙卑、愛與恨、妒忌、憐憫、尊敬、鄙視等。人性有格借此以表現(xiàn)。

考察表現(xiàn)人格色彩鮮明的作品，我們可以清晰地了解到人性的一種境界情形?！蹲髠鳌り虌胝摷臼馈分惺觯愂稀耙约伊抠J，而以公量收之”，陳氏“其愛之如父母”，是仁愛之心的表現(xiàn)；而晉君“庶民罷敝，而宮室滋多……民聞公命，如逃寇讎”，他的殘忍可見一般。兩相比較，二人的表現(xiàn)是鮮明的兩種人格境界，雖然二人都為了自身的利益。陳氏了解愛民之心的重要，他做到了；晉君則只知殘酷地剝削，表現(xiàn)出了他的殘忍。

東漢趙壹有“乘理雖死而非亡，違義雖生而匪存”（《刺世疾邪賦》）之論，這是趙壹精神意識的宣言，是他剛強正直的人格寫照。

十一世紀(jì)的改革家王安石有一首《孤桐》詩，詩曰“天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。陵霄不屈已，得地本虛心……明時思解慍，愿斫五弦琴。”詩中借孤桐表現(xiàn)了自己孤高不屈、希望濟(jì)世利民的品格，這在他是有著長期以來艱難改革體悟的深遠(yuǎn)背景的。叔本華認(rèn)為人有悟知和驗知的兩種性格成分。詩的前兩句當(dāng)屬悟知之境，中間四句則屬于后來的驗知之境，表明了那是幾十年政治生涯塑造成長起來的人格。

人格境的形成較之悟知境的出現(xiàn)是更進(jìn)一步的，因為它疊加了生活實踐經(jīng)驗的總結(jié)，也就是說它疊加了對象關(guān)系，因而也疊加了意識和情感的過程與積累。從這個角度講，人必須講究德行修養(yǎng)。

一部《論語》強調(diào)君子的“修身務(wù)本”，期待“就有道而正焉”，只是希望君子能以完美人格自重。德性意味著靈魂的恰當(dāng)活動，而這種“恰當(dāng)”，是追求完美的至善。

四.社會審美境人性

人總要參與環(huán)境的活動，因此人在許多時候身不由已，他（或她）只能自主自身，按照自我認(rèn)定的理想去作為；同時他（或她）也是根據(jù)自己的脾氣去做事，也就是說按照自我理解的色彩行事。心靈的色彩有沒有烙上社會潛意識的色彩呢？從影響的積淀原理來看，這是必然的事情。人性都帶有社會的審美性質(zhì)。

社會境人性以其格調(diào)來看，都具有抒情曲的屬性。它主要從情感方面表現(xiàn)自我屬性、表現(xiàn)人生的態(tài)度，因此總是外化于表面而又從屬于自我。并且這樣的表現(xiàn)又是在與對象關(guān)系的反復(fù)推演過程中抖落，因為環(huán)境總是為自我提供著一個心理場而影響它。

喜愛才子蘇軾的人，讀過他的詩篇《荔枝嘆》，就會知道他的精神意識與情感傾向是多么的難能可貴，在那個時代。先來讀一讀其詩：“……飛車跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新採；宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載……至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯游。我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏；雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。君不見：武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加，爭新買寵各出意，今年斗品充官茶……”詩中鞭撻了漢唐至宋統(tǒng)治者的罪惡，揭露了他們?yōu)闈M足欲望而致“赤子”之痛的現(xiàn)實。一方面是美人欲望滿足的愉悅，一方面卻是人民“血濺”的痛苦，于是出現(xiàn)了憤怒的仇恨。偉大的詩人，作為人民的代言人，尖銳地揭示了現(xiàn)實的巨大矛盾；同時也表達(dá)了對被壓迫者的同情憐憫，對“爭新買寵”官僚的鄙視。詩中的各主體人物和詩人主體，都在歷史現(xiàn)實的“場”的壓力作用下呈現(xiàn)了各自的情感與觀念。

主體在環(huán)境中與環(huán)境對象的“場”，就像空氣一樣的將人群包圍，各個體猶如其間不同的物體元素，是自由的又互相作用影響，從而表現(xiàn)其特色性質(zhì)。

明末張溥作《五人墓碑記》，敘述蘇州市民的抗暴運動：正直的官員周順昌被逮捕的消息為市民楊念如等人知曉，于是顏佩韋、馬杰等人奔走呼告，激起了民變。社會審美的意識就這樣激發(fā)了人們的感情和剛強反抗的行為。

人性的這個境界，總是試圖影響、甚至于修正世界的進(jìn)程，它就像畫師在畫布上調(diào)配著需要的理想顏料。

一動一靜，天地之至妙也；一動一靜人之尚行也。

王襄寧，教師，現(xiàn)居福建建寧。