與自然共舞,吟唱“自我”與“他者”

摘 要：艾米莉·勃朗特自我詩歌通過對其自身精神生存狀態(tài)的描述，刻畫了父權(quán)制社會受壓抑的女性形象，描述了工業(yè)革命進程對大自然的破壞，并賦予大自然人性和主體性，并置同處于他者地位的自然與女性，揭示二者的天然聯(lián)系，指出二者結(jié)盟獲得自我身份、自由與和諧的出路。領(lǐng)先其時代，艾米莉·勃朗特的自我詩歌充分體現(xiàn)了女性與自然的倫理關(guān)系，具有明顯的生態(tài)女性主義意識。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 艾米莉·勃朗特 詩歌

艾米莉·勃朗特作為小說家早已在文學(xué)史上占據(jù)獨特地位，而其詩名在國內(nèi)卻鮮為人知。據(jù)哈特菲爾德（C.W.Hatfield）考證，艾米莉一生詩作193首。1844年2月，她把自己的詩歌謄寫成兩冊：《貢達爾詩歌》（The Gondal Manuscript）和《艾米莉·勃朗特詩歌》（The EJB Manuscript）。《貢達爾詩歌》講述了北太平洋一個虛構(gòu)島國的傳奇故事，其中人物眾多，情節(jié)曲折離奇；《艾米莉·勃朗特詩歌》中沒有具體人物、情節(jié)、故事，直接書寫了詩人身處那個時代的壓抑、絕望與抗?fàn)帲浞煮w現(xiàn)了19世紀上半葉英國社會一位女詩人的精神生存狀態(tài)，故稱此類詩歌為其“自我詩歌”。

國外對艾米莉的詩歌研究始于20世紀初。前40年主要是對其詩歌的引介性介紹；50、60年代研究者們主要研究其詩歌的主題、意象和重構(gòu)《貢達爾詩歌》的故事主體，以及把她與拜倫、華茲華斯等詩人的詩歌創(chuàng)作技巧進行比較研究；80年代開始，西方評論界轉(zhuǎn)入對其詩歌的思想研究，從多角度對其詩歌進行解讀，其中不乏從單一的女性主義視角探索其女性意識。國內(nèi)對其詩歌的研究起步較晚，上世紀80年代中后期對其詩歌有所提及，到1996年才出現(xiàn)其詩歌全集漢譯本，進入21世紀，其詩歌逐漸受到國內(nèi)學(xué)者青睞。但國內(nèi)大多的研究還拘泥于國外早期研究的步伐，雖注意到其詩歌中的女性意識，卻沒有重視自然在其詩歌中的特殊性，忽視了其詩歌中女性與自然的倫理關(guān)系。筆者在此以其自我詩歌為研究對象，試圖探尋其中的生態(tài)女性主義意識，以期為其詩歌研究提供一種新的視角。

一、女性：被壓制的“他者”

19世紀上半葉，英國工業(yè)革命基本完成，英國社會卻動蕩不安。“資本主義正在發(fā)展并越來越暴露它內(nèi)在的缺陷；勞資之間矛盾尖銳化；失業(yè)工人貧困；大量的童工被殘酷地折磨至死。”而女性的生存環(huán)境更為糟糕，女性在家庭、婚姻中不具有任何權(quán)利，甚至沒有任何財產(chǎn)支配權(quán)，工作范圍也被限定，“到1919年（英國）議會才通過有關(guān)婦女就業(yè)的‘取消性別限制法’”，此前對于中產(chǎn)階級的女性，擔(dān)當(dāng)與女仆地位無異的家庭女教師已是最好的工作，而寫作也被譽為男性的專屬領(lǐng)域。夏洛蒂·勃朗特曾寫信給當(dāng)時的桂冠詩人羅伯特·騷塞（Robert Southey）請教文學(xué)創(chuàng)作，騷塞在回信中無情地指出：“文學(xué)不能也不應(yīng)該是婦女的終身事業(yè)，婦女越是投入于她應(yīng)盡的職責(zé)中，就越?jīng)]有閑暇來從事文學(xué)活動，哪怕只是把它作為一種消遣也罷。”由此，為避免非議和偏見，勃朗特三姐妹最初出版作品時不得不使用男性筆名。故而，無論怎樣才華橫溢，詩人也只有哀嚎“我破碎的心胸”“受盡這瘋狂世界的輕蔑嘲弄”。在這樣一個時代，女性缺乏自我身份、自由與生存空間。

作為這一時代的產(chǎn)物，詩人的自我詩歌詩性再現(xiàn)了其自身生存環(huán)境及其精神生存狀態(tài)。她的詩歌中，多處出現(xiàn)“土牢”“牢獄”的意象來指代其身處的社會。身處壓抑的社會，女詩人渴望自由。她吶喊：“我若祈禱，那惟一/啟動我雙唇的禱文只有：/‘請別擾亂我的心，/給我自由。’”然而，抗?fàn)幍木竦玫降氖恰霸{咒”，成為“無望的嚎叫”，“苦難和悲痛猶如弟兄，/微笑也慘淡得如悲嘆；/它們每日的癡狂令我發(fā)瘋，/又將極樂變成了巨痛，/一切發(fā)生在我的眼前。”面對世事滄桑，女性世界里似乎只有孤獨與瘋魔。

詩人只能將希望寄托于幻想，因此她有許多詩篇直接以“想象”或“幻想”為題抒寫自我。在《為我辯護》里，詩人表明因為現(xiàn)實世界的殘酷而“拋卻了這整個世界”，而選中“幻想之神”；在《致想象》里，詩人把“想象”

（imagination）的人化為“你”：“沒有你這世界便沒有希望，/有你在我就會倍加珍惜它，/你的世界里不會滋長/仇恨、懷疑、冷漠和狡詐；/在那兒自由和我，再加上你，/維持著無可爭辯的絕對統(tǒng)治。”在幻想王國，“仇恨、懷疑、冷漠和狡詐”也不復(fù)存在，社會更加和諧，被現(xiàn)實社會深深禁錮而缺失身份與權(quán)力的女性也得到自由，獲得對自我的“無可爭辯的絕對統(tǒng)治”。

但把希望寄托于幻想并不能讓詩人得到徹底解脫，被禁錮的生活也因缺失希望而最終只有訴求于死亡。在《她閃耀得那么明亮》一詩中，詩人在對父權(quán)制社會勇敢宣戰(zhàn)之后，卻不得不坦言：“希望，是靈魂的幻影；/生命，是空虛短暫的勞役，/死亡，則是統(tǒng)治一切的暴君！”詩人嘆惋：“希望總是笑著為我驅(qū)去苦惱，/輕輕說道：‘冬天很快便會過去’；/然而“對我來說，/開花的機會已永遠失去！”

二、自然：人化的“他者”

夏洛蒂曾說，艾米莉就是“荒原哺育的天然孩子

……她與荒原相互依存，就如荒原上的野鳥、常年的住戶、石南荒草和出產(chǎn)的果實……”詩人把對大自然的熱愛生動體現(xiàn)在其自我詩歌中。其自我詩歌中自然意象繁多，從春夏秋冬、黃昏黎明、風(fēng)暴雨露、陽光云霧到花草灰石、星空宇宙等等。而與眾不同的是，詩人把自然擬人化，大膽地賦予自然萬物生命、感官與情感，讓自然與人密切地交流。“秘密的枝葉因我的絮語，/如夢一般瑟瑟作聲，/所有這些數(shù)不清的聲音，/似乎都充滿了生命/”；“我聽到風(fēng)在不斷嘆息”，秋聲也“凄涼”；“我”參加“五月”與“六月情郎”的婚禮，“旁觀”的“灰色石頭”因看出我的“郁郁寡歡”而向我“問話”；星星“睜著亮晶晶的眼，/整夜深情地向我凝視”；“十二月”還“微笑”；“輕風(fēng)還不想離開我，/她的親吻變得更熱情——/‘啊，來吧，’她如此甜美地輕嘆，/‘我會贏得你抗拒的心。’”這樣的詩句在其詩歌中俯拾皆是，大自然在此不再是無生命的客體。不僅如此，在《人世不再讓你鼓舞》中，詩人讓人成為客體而凸顯自然的人性，賦予自然主體性，讓大自然以“我”的身份對女性言說：

我知道我那山間的和風(fēng) / 依然能給你撫慰欣喜—— / 我的陽光會令你高興， / 盡管你生性倔強乖戾。

當(dāng)白天漸漸溶入夜晚， / 從盛夏的天空悄悄退隱； / 我看見你的靈魂依然， / 熱衷于崇拜、迷信。

我每時每刻主食著你， / 我清楚你對我向來信服； / 我知道我的神奇魔力 / 可將你的悲哀驅(qū)逐。

然而，在工業(yè)革命的浪潮中，充滿生命的自然界遭受前所未有的破壞。18世紀中期，英國率先進行工業(yè)革命，英國最先感受到自然界在工業(yè)化進程中所受到的影響：各類礦場林立，森林變成工廠，煙囪的濃煙覆蓋了原有的美麗自然風(fēng)光。艾米莉的家鄉(xiāng)豪渥斯（Haworth）是個工業(yè)小鎮(zhèn)，擁有許多煤礦場。艾米莉所在的牧師莊園正好處于小鎮(zhèn)與荒原之間，從這幢牧師莊園更能親見工廠對自然界的破壞。詩人曾與寸草不生的遠山共同哀傷，“薄霧尚未散盡，/貧瘠的山坡寸草不長；/陽光和醒來的早晨，/沒添多少金色的景象。”在詩人眼中，自然界在礦場的開采中變得貧瘠與突兀，“寸草不長”這樣的自然背景使得朝陽與黎明也黯然無光。1838年11月11日詩人寓言似的寫道：

“一切像那陰郁的黃昏， / 嘆息著訴說煩惱傷心 / …… / 看到褐色石楠在那兒生長？ / 它受盡折磨，并告訴我， / 過不了多久它將難逃厄運； / 它輕輕地說， / “邪惡的石壁壓迫我， / 但去年夏天的陽光中我仍然花開繽紛。”

據(jù)艾米莉的傳記作家查爾斯·辛普森（Charles Simpson）考證，在1838年的冬天，艾米莉第三次離開家鄉(xiāng)出外任教時，“走過石子大路一直到達煙囪林立的哈利法克斯市（Halifax），這讓她洞悉了自然風(fēng)光在濃煙下的哀傷”。歷經(jīng)風(fēng)景迤邐的鄉(xiāng)村到煙囪林立的城市，詩人親眼目睹了工業(yè)革命對自然界的破壞。在此詩中，詩人以石楠為自然萬物的代表，以石壁象征工業(yè)革命進程。目睹因煤礦開采而顯露的皚皚巖石，她傾聽到自然萬物的哀嘆與訴說，她洞察自然萬物“受盡折磨”。詩人借石楠之口控訴石壁的“壓迫”，也借石楠之口懷念“去年夏天的陽光中我仍然花開繽紛”，直接點明工業(yè)革命之前自然萬物和諧生存，花開燦爛。這里“邪惡的石壁”“壓迫”石楠花開，實指工業(yè)革命對和諧自然的摧殘。此詩寓言式地告誡世人工業(yè)革命的后果：“過不了多久它將難逃厄運”——自然界必定遭受嚴重的，甚至毀滅性的破壞。

三、女性與自然同唱共舞

生態(tài)女性主義者蘇珊·格里芬在提到女性與自然的天然聯(lián)系時指出：女性就是自然，了解自然的自然，具有自然觀的自然，是哭泣的自然。自然對著自然言說自己。女性與自然的這種天然聯(lián)系在艾米莉的自我詩歌中表露無遺。“大自然萬千的奧秘，/無論可怖或是美麗，/在我眼中都閃如青春——”，這也正體現(xiàn)了“艾米莉與荒原中的花草動物之間幾乎存在一種精神的交流”。她在《在仲夏溫和的半夜》一詩中，一開篇便細膩地描述了“我”“敞開”象征人類文明的“窗戶”，與自然親近，讓自我融入大自然的懷抱，欣賞薔薇上的露珠，讓風(fēng)輕拂“我”的頭發(fā)，無須“大地”的“報告”，“我”也明白自然萬物的心語。接著，詩人暢快淋漓地吟唱：

“我的玩樂伙伴有香花， / 和幼樹的柔嫩枝條， / 我將放任天性自由自在， / 讓感情流淌在自己的河道。” / 輕風(fēng)還不想離開我， / 她的親吻變得更熱情—— / …… / “難道我們不是青梅竹馬？ / 難道我不是戀你至今？

在這里，女性與自然萬物隨意地交融，花草樹木成為女性的“玩樂伙伴”，甚至“輕風(fēng)”成了戀人。女性在自然界中能“放任天性自由自在”，與在現(xiàn)實世界的“禁錮”與“壓制”截然相反。足以可見，詩人把自然界與人并置，描述出女性在自然界中的自我與自由。詩人甚至指出自然萬物與“我”本是“青梅竹馬”，女性與自然自古就存在著天然的聯(lián)系。

除去天然的聯(lián)系，二者也同處于“他者”地位。父權(quán)制社會的二元價值對立觀視女性與男性、自然與人類是兩對對立矛盾；而其統(tǒng)治邏輯則認為，高級統(tǒng)治低級是合理的；女性低于男性，自然界低于人類社會，從而男性統(tǒng)治女性，人統(tǒng)治自然也是合理的。艾米莉在其詩歌中恰恰彰顯了自然與女性這對“青梅竹馬”的朋友同處于被放逐的邊緣地位，得不到世俗的同情。詩人在《狂風(fēng)在外面喧囂》一詩中這樣寫道，“我”被社會“流放”，跪倒在同樣孤寂而荒蕪的山頂，聆聽石楠的訴說，而被“流放”的我與“太陽下無花的荒野”“都孤獨無友”。詩人在《同情》一詩中直接把大自然的命運與女性命運相連：“他們哀號——你悲泣——必定如此；/風(fēng)在悲嘆，因為你在嗚咽；/冬將哀傷傾注在雪里/雪下堆積了秋天的落葉/但他們復(fù)活了，——你的命運/與他們緊緊相隨。”

弗朗索瓦·德·奧波妮（Francoise d’Eaubonne）在《生態(tài)女權(quán)主義：革命或者轉(zhuǎn)變》中明確指出，自然與女性這對“他者”“只有結(jié)盟才能獲得出路，實現(xiàn)解放”。在艾米莉的自我詩歌中隨處可見女性與自然同唱共舞、彼此呼應(yīng)。一方面，“我”對荒原呼喚：“假如分擔(dān)悲痛能感動你，/假如能為你排憂消災(zāi)，/假如同情憐憫能感化你，/那么請上我這兒來！”另一方面，自然也對著女性言說：“我知道我的神奇魔力/可將你的悲哀驅(qū)逐。”“那就讓我的風(fēng)將你擁抱愛撫，/讓我成為你的摯友和同志——/既然沒有旁人為你祝福，/請歸來和我住在一起——”詩人更大膽地設(shè)想女性與自然結(jié)盟后的和諧生存：“在我可愛的高沼地，/風(fēng)光榮自豪地醒來！/啊，請從高地和峽谷里，/喚我去山間小溪徘徊！”那時，自然界的風(fēng)是“光榮自豪地醒來”，這與工業(yè)革命摧殘下的“陽光和醒來的早晨，/沒添多少金色的景象”形成鮮明對比；女性與自然有如摯友一般邀約做客，彼此親近，擁有自我身份，共享和諧、自由。而一個多世紀后印度發(fā)生的“抱樹運動”也證明了這種結(jié)盟的可能性。1973年，著名的生態(tài)女性主義學(xué)者范達娜·席瓦（Vandana Shiva）引領(lǐng)了保護原始森林被砍伐的“抱樹運動”，這一運動成功地阻止了更大規(guī)模的林木砍伐，并促使印度政府承諾十五年內(nèi)禁止伐木，從而也保存了當(dāng)?shù)貗D女依賴森林維持家庭生計的能力。

在其自我詩歌中，艾米莉·勃朗特關(guān)注的不僅僅是人類社會內(nèi)部的倫理關(guān)系，更加關(guān)注在大宇宙視域中的人類社會與自然世界的倫理關(guān)系。英國評論家塞西爾（David Cecil）曾說，艾米莉·勃朗特對人生的看法與維多利亞時代的其他作家完全不同，“她不是像他們那樣從人與其他人的關(guān)系中，或者人與人類文明和社會以及行為規(guī)范的關(guān)系中去看人，而只是從人和他作為其中一個成員的宇宙的關(guān)系中去看人的。”她的傳記作家也寫到其詩歌中充滿著“明顯而讓人無法企及的力量”。作為一位維多利亞時代早期的女詩人，艾米莉·勃朗特描繪了女性和自然在工業(yè)革命進程下的他者形象，賦予了自然界生命和主體性，控訴了自然界在工業(yè)革命中遭受的破壞。經(jīng)過從抗?fàn)帯⒒孟氲浇^望的探索之路，詩人大膽地假設(shè)女性與自然結(jié)盟從而在男性中心的父權(quán)社會獲得自我身份、自由與和諧生存。顯而易見，艾米莉·勃朗特的自我詩歌遠遠超越其時代，具有強烈的生態(tài)女性主義意識。這正是其詩歌與眾不同且具有偉大力量之處。

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作 者：付玉群，西南科技大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，主要研究方向為英美文學(xué)。

編 輯：朱 林 E-mail:sxmzxs3@163.com