陳文令的新浪漫主義世界

紅色記憶-冷 銅烤漆 280×60×60cm 1999

小紅人 1998-2002

李小山（南京藝術(shù)學(xué)院教授）：

陳文令的制作原則是重視環(huán)境和作品的交融及互動，這也是當(dāng)代藝術(shù)，特別是當(dāng)代雕塑的一個特征。從相對封閉的展示場所走向公共空間，使作品更富公共的參與性，如此，雕塑就不再是單純的存在，而是作為整體環(huán)境的一個有機部分，參與者和作品之間構(gòu)成了呼應(yīng)關(guān)系，產(chǎn)生出一種“在場”的情景，這種情景可能是詩意的，也可能是觀念的。陳文令佇立在詩意和觀念的交叉地帶，“小紅人”系列不僅是視覺形式，還有背后那種原始的生活情態(tài)，以及被概括過的想象空間。

幸福生活NO.1 銅烤漆 220×120×130cm 2003

幸福生活 2002-2006

范迪安（中國美術(shù)館館長）：

在“消費社會”這個主題上，他（陳文令）的全部努力都落實在如何塑造“欲望的形象”這個具體的命題上，使一種社會現(xiàn)實的特征得到形象的表述。可以說，陳文令的藝術(shù)透露出一種強烈的新現(xiàn)實主義的特征。他敏感于在一個極速膨脹的消費時代里社會滋生的享樂主義，一直在尋找表達、揭露并批判這種世俗現(xiàn)實的語言，其結(jié)果是在人與動物的“生物性”上找到了表達的契機。

陳文令已經(jīng)不是在雕塑一個具體的形象，而是運用雕塑的語言形成一種充滿生活與生命氣息的場景。

中國風(fēng)景NO.4 不銹鋼 97×147×67cm 2007

中國風(fēng)景 2006-2007

董豫贛（北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院副教授）：

陳文令這些疑似動物的各類造型，自身都以乳凸的下垂勢態(tài)，混雜了他所迷戀的豬乳形態(tài)，并持續(xù)了表現(xiàn)中國人迷戀千年的繁殖欲望。單獨命名的《中國風(fēng)景》，形如象鼻山的山物，狀如鐘乳的遍體懸垂，既復(fù)述了它以豬乳房象征繁殖的物神手段，又媾和了中國人對鐘乳石意象的山形迷戀。頂門的寶塔，為它描繪著物神的獨角獸狀，梅枝的觸角，則象形著某種麒麟的祥瑞意象，讓人吃驚的第五層意象，則由陳文令口述，他說它是一座人可進入的中國亭子。因以鏡面不銹鋼的反射，它能擔(dān)保將萬種風(fēng)情盡收亭間，但對亭外的風(fēng)景為何，卻不知將如何經(jīng)營。而這是中國藝術(shù)位置經(jīng)營的風(fēng)情部分。

“中國風(fēng)情”是陳文令對我談?wù)摯螖?shù)最多的關(guān)鍵詞，他自信于對中國風(fēng)情的造型直覺，又隱約擔(dān)憂直覺所能抵達的風(fēng)情深度，他意欲進入這個屬于集體意識的原型內(nèi)部，以磨礪他對造型直覺的深度與廣度。

緊急出口 2009

黃篤（策展人批評家）：

這是一種建立在真實與超真性、現(xiàn)實（主義）與超現(xiàn)實（主義）、日常與超日常關(guān)系之上的新語言，他緊緊抓住了把運動置于思想之中的理念，并在觀念和形式上對經(jīng)典雕塑進行了大膽的改變，從而創(chuàng)造出了一種新的雕塑—裝置語言形態(tài)。

實際上，陳文令的藝術(shù)與其說是生動而形象地再現(xiàn)了人和資本之間的復(fù)雜搏弈關(guān)系，倒不如說是分析和揭示了視覺表征背后令人沉思的道德危機、信譽危機和信仰危機。這才是陳文令藝術(shù)觀念的真正本質(zhì)。

懸案 2010-2011

王端廷（中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員）：

將動物作為人類的象征形象，借此諷喻人類的動物性缺陷，是陳文令長期以來的藝術(shù)創(chuàng)作策略，但將生與死引入創(chuàng)作主題對他而言還是第一次，對生死課題的探究使這位年輕藝術(shù)家的創(chuàng)作超越了現(xiàn)實和人性的表層、驟然躍升到一個嶄新而崇高的境界。通過這件作品，陳文令試圖穿越生命的困境，抵達心靈自由之門；他迫使我們直面血腥與殘酷，進而直面自己的靈魂與命運。

異度風(fēng)景 2011-2012

王明賢（中國藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所副所長）：

陳文令的新作不同于西方古代寫實雕塑，也不同于完全抽象的現(xiàn)代雕塑，建構(gòu)了雕塑新的場所精神。當(dāng)今是混亂與無序的時代，也是人類精神需要救贖的時代，在對中國當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)有點麻木的時候，觀陳文令《異度風(fēng)景》新作，感受到新浪漫主義的精神和草根英雄主義的沖擊，看到將人們連接在一起的精神紐帶—對心靈救贖的反思，無疑能體會到一種真正的感動。