在現(xiàn)代性與“烏托邦”精神張力下構(gòu)建和諧社會(huì)

摘要：現(xiàn)代性和烏托邦精神是兩個(gè)不同時(shí)間和空間維度的概念，現(xiàn)代性關(guān)照現(xiàn)實(shí)，烏托邦精神指向未來，要把二者聯(lián)系在一起去構(gòu)建我們社會(huì)主義和諧社會(huì)，何以可能？從檢討現(xiàn)代性的角度著手，深入分析現(xiàn)代性的特征及其困境，并探討“烏托邦”精神的內(nèi)在價(jià)值及其在社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展中的意義。提出在現(xiàn)代性與“烏托邦”精神張力下構(gòu)建和諧社會(huì)的設(shè)想，一方面既保持現(xiàn)代性的優(yōu)勢(shì)，又能發(fā)揮“烏托邦”精神在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；烏托邦；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）33-0025-03

現(xiàn)代性和烏托邦精神是兩個(gè)不同時(shí)間和空間維度的概念，應(yīng)該說現(xiàn)代性在我們這個(gè)時(shí)代，已經(jīng)成為人們共同關(guān)注的焦點(diǎn)，在許多理論和實(shí)踐方面的重大問題方面，實(shí)際上都直接地或間接地與現(xiàn)代性問題構(gòu)成深刻的關(guān)聯(lián)。而對(duì)于烏托邦精神，人們大致有兩種態(tài)度：有人認(rèn)為它預(yù)示著一種空洞的想象和不可能實(shí)現(xiàn)的某種期望，也有人認(rèn)為它預(yù)示著對(duì)未來的遠(yuǎn)見。從社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的歷程可以看到，無論固守哪一種態(tài)度，都會(huì)造成理論和實(shí)踐上的偏頗，從而導(dǎo)致歷史性的悲劇。因此，如何正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性與烏托邦精神的關(guān)系，就成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的一個(gè)重要命題。

一、現(xiàn)代性與烏托邦精神

（一）何謂現(xiàn)代性

“現(xiàn)代性”是一個(gè)復(fù)雜的概念，對(duì)它的理解也眾說紛紜。從哲學(xué)和思想史上來看，現(xiàn)代性是一種追求自由解放的理想和精神狀態(tài)，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性是作為一種許諾把人類從愚昧和非理性狀態(tài)中解放出來的進(jìn)步力量而進(jìn)入歷史的”[1]。由于在傳統(tǒng)社會(huì)中，人既受到封建制度的奴役，又受到宗教迷信的愚弄，因而當(dāng)時(shí)人的生存狀態(tài)是不自由的。而現(xiàn)代性的出現(xiàn)伴隨著對(duì)傳統(tǒng)的反叛，它要求擺脫愚昧無知、追求人的自由和理想、尋求主體的解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類開始運(yùn)用自身的理性制定自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不再依賴于傳統(tǒng)，這種自己決定自己的理性原則即是現(xiàn)代性的根本原則。因此，現(xiàn)代性不僅是一個(gè)歷史時(shí)期、一個(gè)時(shí)間概念還是一種精神狀態(tài)。

從總體上來說，現(xiàn)代性象征著一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束和新時(shí)代的到來。廣義“現(xiàn)代性”，是對(duì)傳統(tǒng)的反叛和對(duì)“現(xiàn)代”的價(jià)值確認(rèn)。狹義“現(xiàn)代性”，是指啟蒙以來形成的一種現(xiàn)代社會(huì)特征，同時(shí)還代表一種“精神”，它具有“解構(gòu)”（deconstruction）和“重建”（reconstruction）的雙重取向，注重的是“當(dāng)前”（the present），對(duì)過去持批判的態(tài)度。

（二）何謂烏托邦精神

烏托邦是我們熟悉的一個(gè)概念，最早是英國空想社會(huì)主義者莫爾（Thomas More）所著書名《烏托邦》（1516）的簡稱。作者在書里描寫了理想社會(huì)“烏托邦”，其意就是沒有的地方；后來烏托邦一詞就被泛指不能實(shí)現(xiàn)的愿望、計(jì)劃和理想等等。從形態(tài)上講，烏托邦大多表現(xiàn)為一種理想的社會(huì)形態(tài)。眾多思想家們?cè)跇?gòu)筑理想烏托邦時(shí)，都在展現(xiàn)一種超越當(dāng)下的可感現(xiàn)實(shí)，追求完美境界的超越精神。這種精神標(biāo)示著人之為主體人的獨(dú)特性，維護(hù)著人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

在此基礎(chǔ)上，烏托邦精神就有了明晰的定位，首先，烏托邦精神是一種超越當(dāng)下和追求完美的精神。盡管理性告訴我們，當(dāng)下是不可能達(dá)到完美的境界，但是人并不會(huì)滿足于完全受制于理性的規(guī)約，因此人們對(duì)完美的追求從不停歇。所以，烏托邦精神作為一種不滿足于當(dāng)下，并不懈追求真、善、美的精神，其使命“不在于對(duì)未來世界作出面面俱到的細(xì)節(jié)上的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，而在于克服人的自然惰性和對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的消極默認(rèn)，為人和社會(huì)走向新境界提供新的可能性”[2]。其次，烏托邦精神內(nèi)含一種對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的思維。和現(xiàn)代性的批判不同，在烏托邦精神里，不僅具有一種不懈追求完美的精神，而且還體現(xiàn)著對(duì)當(dāng)下不完滿狀況的一種批判態(tài)度，這是烏托邦精神對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要價(jià)值所在。可以說“烏托邦精神意味著，它總是提示著一種批判性的向度，為可感的現(xiàn)存世界懸設(shè)一個(gè)普遍性的價(jià)值尺度。它以其超越當(dāng)下觀點(diǎn)的立場(chǎng)和當(dāng)下有限之物的應(yīng)然狀態(tài)，審視人和社會(huì)的現(xiàn)狀并提醒人們回頭檢視其目的的合理性與行動(dòng)的意義和根據(jù)”[2]6。第三，烏托邦精神反映一種積極向上的態(tài)度。盡管現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸多不完滿，烏托邦思想家并沒有因此悲觀絕望，而是將希望投向?qū)ξ磥砩鐣?huì)形態(tài)的構(gòu)筑上。沒有任何烏托邦思想家承諾兌現(xiàn)理想社會(huì)，但他們的精神價(jià)值中卻暗示了一種樂觀向上的生活態(tài)度。

二、現(xiàn)代性與烏托邦精神的關(guān)系解讀

現(xiàn)代性與烏托邦精神從來就不是相互脫離的兩個(gè)概念。即便是在不同空間和時(shí)間維度的兩個(gè)概念，也有交集碰撞的時(shí)候。進(jìn)入20世紀(jì)以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步和現(xiàn)代性的強(qiáng)勢(shì)宰制，過去曾影響著傳統(tǒng)社會(huì)近千百年的烏托邦主題，已漸漸淡出人們視線。現(xiàn)代技術(shù)所體現(xiàn)的工具理性價(jià)值是毋庸置疑的。應(yīng)該說，在反對(duì)傳統(tǒng)的終極性社會(huì)理想過程中，現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)了人思想上的解放。但是，現(xiàn)代性只是強(qiáng)調(diào)人的工具理性的片面發(fā)展，使人征服自然、控制社會(huì)的能力得到極大提高，卻對(duì)個(gè)人與他人、社會(huì)、自然的和諧造成很大的傷害。

現(xiàn)代性的發(fā)展是否就預(yù)示著烏托邦精神的消解？我們不妨來分析一下現(xiàn)代性和烏托邦精神的關(guān)系所在，二者的關(guān)系可以表現(xiàn)為：現(xiàn)實(shí)與理想、實(shí)然與應(yīng)然、工具理性與價(jià)值訴求等諸方面的關(guān)系。人們只有通過面對(duì)現(xiàn)代性，才能最終理解現(xiàn)代社會(huì)，但是，如果單純依賴于現(xiàn)代性，我們將會(huì)忽略掉烏托邦精神的批判維度，陷入現(xiàn)代性的深淵而不可自拔。現(xiàn)代性有其進(jìn)步的價(jià)值，然而它更多的是強(qiáng)調(diào)依靠現(xiàn)有的手段或技術(shù)理性來達(dá)成目的，而那些超出這個(gè)范圍之外的社會(huì)理想以及人類的終極關(guān)懷都拋開在所謂的“理性”之外。對(duì)此，詹姆遜曾激進(jìn)地說：“我們真正需要的是以稱作烏托邦的欲望全面代替現(xiàn)代性的主題”[3]。可見，烏托邦精神是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)、改造現(xiàn)代的一種精神。從政治社會(huì)的建構(gòu)層面看，烏托邦的社會(huì)理想也許并不適合當(dāng)今社會(huì)，但作為文化價(jià)值或道德建構(gòu)層面，烏托邦精神是不可或缺的，否則，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展就會(huì)缺乏一種價(jià)值制衡或道德制約而陷入自我封閉。在這樣的狀態(tài)下，我們可以看到，現(xiàn)代性與烏托邦精神從不可能走向了可能，即便是在不同的時(shí)間和空間維度，二者也可以實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)下的結(jié)合。

三、現(xiàn)代性與和諧社會(huì)的構(gòu)建

（一）對(duì)和諧社會(huì)的相關(guān)解讀

和諧社會(huì)的概念是馬克思主義在中國的創(chuàng)新和發(fā)展，其具有全面而深刻的內(nèi)涵。現(xiàn)代漢語詞典中對(duì)“和諧社會(huì)”的解釋為“指體現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿創(chuàng)造活力，人與人、人與自然和睦相處的穩(wěn)定有序的社會(huì)”[4]。馬克思、恩格斯所設(shè)想的人與自然的和諧是以人對(duì)自然的合理利用為標(biāo)識(shí)的和諧。“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì)……自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，人的自的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[5]。馬克思所設(shè)想的未來社會(huì)的三重和諧即人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。事實(shí)上，只有將這三重和諧相互貫通，人與社會(huì)的全面發(fā)展才有實(shí)現(xiàn)的可能。

（二）現(xiàn)代性是否適合于和諧社會(huì)的構(gòu)建

現(xiàn)代性是否適合于和諧社會(huì)的構(gòu)建？首先，從現(xiàn)代性的積極意義上出發(fā)，現(xiàn)代性是建立在對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，這說明現(xiàn)代性要求突破傳統(tǒng)，追求現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。從人類文明史看，現(xiàn)代化和現(xiàn)代性對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。這對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)而言，無疑是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

此外，現(xiàn)代性內(nèi)含的人文主義精神還體現(xiàn)了以人為本的觀念。可以說，在反對(duì)傳統(tǒng)的終極性社會(huì)理想過程中，現(xiàn)代性喚醒了人追求解放的意識(shí)，找到了現(xiàn)代人自身的特有價(jià)值，這就是以人為本觀念的體現(xiàn)。而堅(jiān)持“以人為本”正是建設(shè)和諧社會(huì)的根本保證。在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力中，最重要的是人的素質(zhì)。人是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的主體，同時(shí)也是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化發(fā)展的受益者。人越全面發(fā)展，就越能為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品，人民的生活就越能得到有效的改善，就越能促進(jìn)社會(huì)的和諧。這么看來，現(xiàn)代性倡導(dǎo)的人的解放的人文主義精神正貼切了“以人為本”的應(yīng)有之義，在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中起到了一定的積極作用。

從另一個(gè)方面來看，現(xiàn)代性內(nèi)生于資本主義發(fā)展，它在實(shí)踐中既追求效率又內(nèi)含著必然導(dǎo)致社會(huì)分裂的因素。它把工具理性上升到高于一切的地位，這也就必然造成社會(huì)浮躁和一系列社會(huì)問題。馬克思用一句很精辟的話概括了西方現(xiàn)代性的弊病：“由‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”[6]。這樣看來，現(xiàn)代性并不具備構(gòu)建和諧社會(huì)的全部條件。

四、超越現(xiàn)代性：烏托邦精神與和諧社會(huì)的道路選擇

（一）現(xiàn)代性困境

可以說現(xiàn)代性發(fā)展到今天，在取得輝煌成就的同時(shí)，也暴露出它本身的弊端和困境。首先，在觀念上，極度的個(gè)人主義和工具理性，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文化的內(nèi)在矛盾與社會(huì)價(jià)值觀的分裂，由此產(chǎn)生了一系列現(xiàn)代性問題。

其次，盡管現(xiàn)代性把人從天國拉向塵世，從彼岸撤回到此岸，實(shí)現(xiàn)了人思想上的解放。但是它只是使人的工具理性得到片面發(fā)展，并未真正實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。

再次，現(xiàn)代性內(nèi)含著引起社會(huì)不和諧的諸多因素，從資本主義社會(huì)內(nèi)生而成的現(xiàn)代性并不具備構(gòu)建和諧社會(huì)的條件。單純地依賴現(xiàn)代性來構(gòu)建和諧社會(huì)，必然會(huì)造成社會(huì)的不和諧。

（二）和諧社會(huì)需要現(xiàn)代性與烏托邦精神相互制衡

現(xiàn)代性提倡科學(xué)、注重效率、推崇法治、主張創(chuàng)造。因而它對(duì)于實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型有不可否認(rèn)的重要意義。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，我們可以將現(xiàn)代性作為一種推動(dòng)力。畢竟現(xiàn)代性講求自由、科學(xué)、民主、理性，追求一種高效率的生活，以現(xiàn)代性作為一種推動(dòng)力，勢(shì)必會(huì)加快和諧社會(huì)物質(zhì)建設(shè)的步伐，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。但是，現(xiàn)代性又是依附于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的，它一旦與追求財(cái)富的欲望聯(lián)系起來，工具理性膨脹，就會(huì)導(dǎo)致人的片面發(fā)展和社會(huì)的分裂。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展和追求效率在現(xiàn)代化中具有第一優(yōu)先性，但是片面追求經(jīng)濟(jì)利益，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不和諧。在現(xiàn)代性遭遇困境的時(shí)候，我們不能消極應(yīng)對(duì)，而是要以一種超越當(dāng)下的姿態(tài)來解決問題，烏托邦精神在這時(shí)候就凸顯了其意義。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)候就需要在現(xiàn)代性和烏托邦精神之間保持必要的張力。在這里強(qiáng)調(diào)烏托邦精神的回歸，實(shí)際上是真正完成對(duì)現(xiàn)代性的“辯證的否定”，我們都知道現(xiàn)代性產(chǎn)生于對(duì)傳統(tǒng)否定的基礎(chǔ)之上，那么對(duì)現(xiàn)代性的辯證否定又由誰來完成呢，這個(gè)接力棒現(xiàn)在交給了烏托邦精神上。當(dāng)然，我們并不全盤否定現(xiàn)代性，現(xiàn)代性也有適合于構(gòu)建和諧社會(huì)的優(yōu)勢(shì)，我們要尋求的是：現(xiàn)代性與烏托邦精神相互制衡。

烏托邦精神可以使人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的不完滿，當(dāng)人們?cè)诠ぞ呃硇灾忻允ё约旱臅r(shí)候，烏托邦精神可以作為人們行為的一種精神導(dǎo)引。從根本上講，現(xiàn)代性和烏托邦精神的關(guān)系可以表現(xiàn)為：現(xiàn)實(shí)與理想、實(shí)然與應(yīng)然、工具理性與價(jià)值訴求等諸方面的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，只有將烏托邦精神和現(xiàn)代性相聯(lián)系，才顯示出它的超越性批判意義。構(gòu)建和諧社會(huì)不是盲目的工具理性主義的泛化，更不是把工具理性統(tǒng)攝于道德理想，而是使二者保持必要的平衡。實(shí)踐中的社會(huì)主義還存在“應(yīng)然”與“實(shí)然”之間的距離，要消除這種距離，就是應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)力視為社會(huì)發(fā)展的決定性因素，把社會(huì)主義置于現(xiàn)代性與烏托邦精神的相互作用之下。正是因?yàn)橛幸环N烏托邦精神，我們?cè)诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)過程中，才能保持清醒的頭腦，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性存在的問題并及時(shí)予以批判，才能保持與時(shí)俱進(jìn)，雖然在這個(gè)過程中會(huì)有挫折和失誤，但正是因?yàn)橛幸环N超越當(dāng)下，追求完美精神，才形成了社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]波林·羅斯諾.后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1998.

[2]賀來.現(xiàn)實(shí)生活世界——烏托邦精神的真實(shí)根基[M].長春：吉林教育出版社，1998.

[3][美]詹姆遜.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[4]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典：第5版[M].北京：商務(wù)印書館，2005：552.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室編譯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：121-122.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室編譯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：723.