試論高校師德建設之必要性

摘要：隨著現代通訊技術的發展，各種思想的交流越來越多，各種思想文化的傳播速度也在變快，這對人們的價值觀產生了巨大的影響。在大家都追求經濟效益的年代，我們作為高校教師該如何來面對種種誘惑和壓力，堅持做好自己的本職工作，是一個很重要的課題。從德治的必要性出發，總結得出，師德建設不可忽視，教書育人方面也好，科研方面也好，都必須加強師德的建設。

關鍵詞：德；師德；必要性；建設內容

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0185-02

隨著信息網絡技術在社會生活中的作用越來越大，各種思想的傳播速度也越來越快，使人們的道德觀念越來越呈現多樣化趨勢。由于高校的特殊性，使高校成為了各種思想文化的集散地，多元文化的碰撞下，很多人在思想和價值取向、行為取向等方面受到了很大的影響。高校教師作為教育系統中比較特殊的群體，在這種大環境下，如何定位自己，如何把握自己已成為一個重要課題。我國自古以來，就倡導以德治國，近幾年來，我們又在倡導建設和諧社會，作為社會一個活躍分子的高校，我們更應該堅決地貫徹這些基本方針。我國偉大的教育家孔子曾說過：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。”作為教育者的高校教師，更有必要先讓自己“身正”，再帶動我們的學生“行”。

一、關于“德”及其存在的必要性

現在，我們提到“德”，基本上將它等同于道德。但在古時候，“道“跟“德”是不一樣的。說起“道”，我們最先能想到的是老子的《道德經》，在這部關于“道”的經典著作里，所謂的“道”是宇宙的本原和普遍規律，《說文解字》對其解釋是“形聲。從，首聲。本義：供行走的道路”，后來引申為人們行為處事所遵循的行為規范、行為準則、處事方法，系統的組織范式、運行的程序規則，以及各種存在物的運動規律等。對于“德”的定義，有著很多種解釋，但是究其核心意義，從古至今，都在強調人的內在屬性。“德”，這個字，早在《尚書》里，就有記載：“克明俊德，以親九族。”意思是“發揚大德，使家族親密和睦”，這相當于我們儒家提倡的“修身”。修身是指人生在世，堅持不懈完善自己的道德人格，要修養成為完人、圣人，實現完美的人格和理想的道德境界，從而實現人自身的身心和諧，這是一個人立身處世的基本功。所以，所謂的“德”，我們可以將其看成是“道”的內化，即各種普通法則及道德理想的體現。隨著各種思想和論說的發展，我們現在基本上都將“道”和“德”合二為一，諸如“故學止乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”、“道德仁義，非禮不成”等，“道德”一詞用來指根本的行為準則和人的道德品性及最高的精神境界。

我國自古以來提倡德治，道德對個人的作用更是不可忽視的。首先，道德是實現人生價值的保障。要實現人生價值，必須具備高尚的道德。人民教育家陶行知先生說過：“道德是做人的根本。沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。”我們社會上也流傳一句話，“寧可用無德無才之人，也不可用無德有才之人”。道德是做人的靈魂，現在我們很多企業和單位擇人時也提倡“德才兼備，以德為先”的原則。此外，道德是做人的行為準則和精神支柱。人要有偉大的理想和為偉大理想而奮斗的獻身精神，這種精神來源于高尚的道德。具備高尚德行的人，才能知行合一、言行一致，對社會做出貢獻。道德是調整人類行為的規范道德作為調整人類行為的規范，是社會生活不可或缺的調控手段。我們需要用道德來規范和維系和諧協調的人際關系和社會秩序。道德素質對人們的思想行為都能夠產生巨大的影響，在人們的切活動中起導向作用。高尚的道德情操，會讓人表現出堅強的毅力，執著的敬業精神和高度的責任感。道德對社會具有積極的規范、教育、導向作用，所以，古今中外，道德歷來成為人們修身養性，完善自我乃至治國安邦的重要工具。我們偉大的孔圣人就提出過“道之以德，齊之以禮”的說法，說明了道德在我們生活社會中的作用。

二、“師”的含義及定位

教師是人類社會歷史最悠久的職業之一。對于教師這個職業，我們有許多不同的稱謂。最廣泛最流行的是“老師”，這也是跟教師這個稱謂最為接近的。“老師”最初是指年老資深的學者，后來把教學生的人也稱為“老師”，還有歷史最悠久的是“先生”，還有諸如“園丁”、“慈母”、“人梯”、“蠟燭”、“孺子牛”等等。從這些成語我們可以看出，大眾對教師的評價：無私奉獻、博愛等等。我國唐代偉大的文學家韓愈在其所著的《師說》里，也對“師”這個職業也下了定義和定位：“師者，所以傳道授業解惑也。”這里所謂的“道”，主要是指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則，“業”泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，解惑就是幫助學生解答“道”、“業”方面存在的疑問。現在，我們同樣可以用這幾個詞來解釋教師這個職業：“傳道”、“授業”、“解惑”。但是，新時代，新背景下，我們要賦予這幾個詞新的意義。所謂“傳道”就是教給學生良好的道德素養；“授業”不僅僅是傳授學生課本知識，而應該把認真鉆研學問、孜孜不倦探索的一種精神和處事為人之道傳承給學生，真正使“授業”成為立身之本；所謂“解惑”就是幫助學生解決不僅僅是學業上還有人生路上的一些困惑。

三、高校師德建設的必要性

我國偉大的教育家孔子在其重要的論著中，對學校做了如下的解釋：有選擇地繼承先人創造的優秀文化，向有意學習者傳授；宣傳自己的學術思想，形成足以影響社會發展的學術團體；培養社會所需的各類人才。這正是當今社會對我們高校提出的要求。而踐行這些要求的主體，則是我們教師。我們能否很好地承擔好這些責任和義務，不僅僅取決于我們自身是否有足夠的專業水平和能力，我們時常聽到一句話：“態度決定一切。”這里的態度就包含了我們對自身職業的認識。只有我們對自身職業有足夠的熱情，我們才能夠無怨無悔地付出。工作的熱情來源于我們對自己的工作的認可，這就對我們高校教師的師德提出了要求。

就教師自身而言，教師的思想品德、個人修養都會滲透到教學活動的各個環節中去。我國從古代開始就重視“身教”。教育部長周濟指出：“教書育人，教書者必先學為人師，育人者必先行為世范。”陶行知先生也說過：“學高為師，德高為范。”說的都是為師者不僅要有廣博的知識，更要有高尚的師德。優良的師德、高尚的師風是搞好教育的靈魂。

其次，從教育對象來看，高校的教育對象是大學生，他們已經處于人生觀、價值觀、世界觀的形成期，但是尚不穩定和成熟。他們對是非判斷具有一定的獨到見解，但是還不能做到很客觀。一個老師的言行會對其造成的影響那是不可小覷的。所以，作為高校教師，必須是自己有高尚的人格和品德，才能去影響和改變我們的學生。所謂“親其師，則信其道；信其道，則循其步”，只有我們能讓學生“親”，學生才會“信”，繼而“循”。

再次，高校教師的工作還有一個很明顯的特征，那就是工作時空的非限定性。除了上課時間外，其余時間都是自由支配的。那么如何利用這個自由支配時間呢。這就對我們提出了一個很高的要求。我們對工作的責任感、義務感是我們充分合理利用這些自由時間來保證工作質量的關鍵。

四、師德建設的內容

由于高校教師工作內容的特殊性，師德建設的內容也有所不同。當今社會賦予高校培養人才、發展科學和服務社會三大職責。其中，培養人才是基本職能，發展科學是重要職能，服務社會是其兩者的延伸。對于教師來說，職責就分別是教書育人、科學研究和服務社會。那么，師德建設的內容就可以概括為師生關系中的師德建設、科研中的師德建設和社會服務中的師德建設。

首先，關于師生關系中的師德建設方面，古人給我們的教育提出了很多建議。諸如“有教無類”、“循序漸進”、“因材施教”等等。那么要做到這些，首先得做到的就是熱愛學生，熱愛教育。別林斯基說：愛應該是教育的工具，又是鑒別教育的尺度。教師對學生的愛能夠喚起學生對老師的信任感繼而產生對學習的熱情。但是愛學生不是遷就、溺愛。古人就有說過“教不嚴，師之惰”。我們要把握好度。現在很多高校都實行學生評教制，很多教師為了所謂的“不得罪”學生，過于溺愛學生。這是一個很不負責任的行為。“嚴師出高徒”，我們要嚴慈相濟，讓學生對我們敬而愛之，而不是敬而遠之，也不是敬而無愛。其次，我們還要做到為人師表，以身作則。偉大的教育家陶行知先生曾說過：一舉一動、一言一行，都要修養到不愧為人師表的地步。這就是要求我們為人師表。那么為人師表，就要求身體力行，言行一致，舉止文明，品德高尚，用高尚的道德情操去塑造我們的學生。再者，還要精通自己的專業。這就是經常說的“一桶水”和“一杯水”的道理。只有自己有一桶水，才能給學生一杯水。陶行知先生曾說到過：要教人，不但要教人知其然，而且要教人知其所以然。要做到這個要求的前提，是我們自己“知其所以然”。為此，我們要不斷地學習進步，不僅要自己去充電，也要學會教學相長，在教中學習。我們文學家韓愈在《師說》里提到：“弟子不必不如師，是不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”，這就教育教師要博采眾長，來不斷地充實自己。這個前提是要有謙虛謹慎的態度。

其次，在科研方面。近幾年，關于學術造假的新聞不絕于耳。這使社會和大眾對教師產生了信任危機。試想，我們自己都在作假，在抄襲，有什么資格來要求學生考試不要作弊。要杜絕學術不端，遵守學術規范，凈化學術環境，高校教師就必須有崇高的道德。這也是在師德建設時不可忽視的一點。要做到嚴謹治學，實事求是，堅忍不拔，勇于探索，要用這種嚴謹治學的態度感染學生。

結束語

現代科技經濟的迅速發展，對人們的道德產生了巨大的沖擊。高校在社會中屬于活躍的一分子，在努力建設和諧社會的時候，我們更應該從小做起。師德建設只是其中的一部分，但是是不可忽視的一部分，做好了，也許會有事半功倍的效果。作為高校教師的我們，更應該充分認識到師德建設的必要性和急迫性，努力做好自己的本職工作，為人師表，做一個有崇高思想道德的稱職教師。

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