馬克思的實(shí)踐生態(tài)觀

摘 要：作為人類自由、自覺(jué)活動(dòng)的實(shí)踐一直被深生態(tài)學(xué)者狹隘地理解為對(duì)自然的單方面的改造和控制，而無(wú)論從實(shí)踐概念本身還是其現(xiàn)實(shí)歷史性上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐都不是生態(tài)問(wèn)題的誘因。文章分析馬克思的實(shí)踐觀中的生態(tài)意蘊(yùn)，進(jìn)而闡明，人類與自然是實(shí)踐基礎(chǔ)上現(xiàn)實(shí)的、歷史的不可分割的整體，是互動(dòng)中的創(chuàng)造與被創(chuàng)造的主體關(guān)系，同時(shí)，生態(tài)問(wèn)題解決的策略中，實(shí)踐仍然是根本的方式和載體。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)；實(shí)踐；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2012）27—0001—02

生態(tài)危機(jī)凸顯以來(lái)，勞動(dòng)實(shí)踐作為人類自由、自覺(jué)的對(duì)象化活動(dòng)受到西方綠色理論，尤其是深生態(tài)學(xué)的批判；而20世紀(jì)90年代以后的生態(tài)馬克思主義雖然一定程度上將歷史唯物主義的生態(tài)意蘊(yùn)作為理論基石，拓展了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、資本主義制度矛盾來(lái)批判資本主義制度，但并沒(méi)有從內(nèi)在關(guān)聯(lián)上說(shuō)明人類實(shí)踐與生態(tài)問(wèn)題的關(guān)系。本文試圖通過(guò)分析實(shí)踐理論的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵，來(lái)說(shuō)明勞動(dòng)實(shí)踐并不是生態(tài)問(wèn)題的成因，而是人在其根本存在方式的維度上，與自然、社會(huì)以及人與人關(guān)系上的解決生態(tài)問(wèn)題的根本載體。

一、勞動(dòng)實(shí)踐中的人與自然

生態(tài)問(wèn)題伴隨著人類控制、改造自然能力的增強(qiáng)而日漸凸顯，已發(fā)展成為影響和制約人類存續(xù)發(fā)展的時(shí)代問(wèn)題，其最主要的表現(xiàn)形式是人與自然的關(guān)系緊張。正是在這一背景下，西方綠色理論將人類實(shí)踐同生態(tài)學(xué)對(duì)立起來(lái)，他們認(rèn)為實(shí)踐理論中人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，無(wú)限的發(fā)展生產(chǎn)力以及專注于改造自然、忽略自然對(duì)人類的制約作用的人類中心主義立場(chǎng)是生態(tài)問(wèn)題的根本成因。那么，實(shí)踐中的人與自然到底應(yīng)該怎樣理解呢？

首先，勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然聯(lián)系的根本方式，不存在人的實(shí)踐關(guān)系之外的自然界，也不存在脫離了任何具體生態(tài)環(huán)境的人類實(shí)踐。第一，從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，人是自然的存在物，是自然有機(jī)體的一部分，這不僅表現(xiàn)在人作為與其他一切自然生物一樣的生物體特性，也表現(xiàn)在人類的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活必須依賴自然而存在。第二，實(shí)踐是人類在自然界中存在、并創(chuàng)造社會(huì)生活的根本方式，物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐，形成了人類社會(huì)與自然界之間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和能量信息交換，“這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵1]56—57。第三，在現(xiàn)實(shí)的歷史層面上，人類發(fā)展史與自然發(fā)展史是實(shí)踐的統(tǒng)一體。這一方面表現(xiàn)為具體的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不同類型的社會(huì)生產(chǎn)方式和文明形式，另一方面也表現(xiàn)為不同的社會(huì)生產(chǎn)和文明形式對(duì)環(huán)境的改造作用。

其次，人與自然是平等的主體際關(guān)系。在馬克思經(jīng)典理論中，實(shí)踐一直是被作為人類控制自然、改造自然的活動(dòng)來(lái)理解的，這造成了深生態(tài)學(xué)對(duì)馬克思控制自然思想的狹隘理解。自然在歷史和社會(huì)文明，尤其是物質(zhì)中，是一個(gè)積極的、能動(dòng)的“伙伴”，和人一樣具有“自主性”和“目的性”，表現(xiàn)在自然具有不依靠人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，它不以人的單獨(dú)的類的發(fā)展作為主旨，而是以全面的自身的發(fā)展為最終目的。人與自然的主體際關(guān)系具體地表現(xiàn)在實(shí)踐客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特征之中。第一，實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性不僅體現(xiàn)在活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果都具有客觀性，還表現(xiàn)在實(shí)踐必須依靠客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)資料和具體的生產(chǎn)組織形式才能得以開展，它的成果也必須以相應(yīng)的客觀形式表現(xiàn)出來(lái)；第二，實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性也不僅體現(xiàn)了人有計(jì)劃、有目的地開展創(chuàng)造性活動(dòng)，也表現(xiàn)在人的生產(chǎn)實(shí)踐必須符合外部世界的尺度，必須正確地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)自身的需要；第三，實(shí)踐的社會(huì)歷史性不僅體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)無(wú)法超越現(xiàn)存的社會(huì)史，也表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)必須基于一定的自然史。

最后，人與自然的統(tǒng)一根本地體現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)之中。人與自然緊密相關(guān)的主體性具體表現(xiàn)在人的實(shí)踐創(chuàng)造的人類史和自然史的高度統(tǒng)一當(dāng)中，傳統(tǒng)的歷史唯物主義并沒(méi)有過(guò)多地關(guān)注生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型中生態(tài)變遷的作用，但后繼的生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為馬克思的自然概念中內(nèi)在地包含著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵。自然的生產(chǎn)力是生產(chǎn)不可缺少的基本要素。而自然的生產(chǎn)關(guān)系，是受著自然條件制約著的勞動(dòng)過(guò)程中形成的協(xié)作方式，是生物之間的相互關(guān)系以及生物和它們生活于其中的周圍環(huán)境之間的關(guān)系。自然生產(chǎn)力的客觀性表現(xiàn)在自然的生產(chǎn)力決定著人類勞動(dòng)中的生產(chǎn)資料、再生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象；自然的生產(chǎn)關(guān)系的客觀性表現(xiàn)在人必須遵循和保持自然系統(tǒng)內(nèi)部的各種依存的聯(lián)系。自然以內(nèi)在于人類實(shí)踐的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的方式發(fā)揮著其主體性，它與人類的實(shí)踐互動(dòng)方式，產(chǎn)生了文化、社會(huì)、勞動(dòng)和自然的整體。人作為既是自然物又是屬人的特殊物種是這一互動(dòng)過(guò)程的集中體現(xiàn)。

二、勞動(dòng)實(shí)踐與生態(tài)危機(jī)

既然勞動(dòng)實(shí)踐在理論上并不具有導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題的可能性和必然性，那么現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)實(shí)踐又是怎樣與生態(tài)危機(jī)緊密相連的呢？

首先，私有制與雇傭勞動(dòng)使勞動(dòng)發(fā)生異化，進(jìn)而促使人與自然關(guān)系異化。人與自然的對(duì)立是資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展中日漸產(chǎn)生并加劇的：“與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物”[2]274。第一，私有制迫使勞動(dòng)力同生產(chǎn)資料相分離，原本類的生產(chǎn)活動(dòng)變?yōu)榱司S持個(gè)人生存的基本手段，而生產(chǎn)資料的集中和壟斷，更在全社會(huì)層面上使類生活變成了家庭個(gè)體的謀生以及個(gè)人的生存，并且使生產(chǎn)資料和自然成為了人勞動(dòng)的直接對(duì)象，而不再是互動(dòng)的主體；第二，雇傭勞動(dòng)在私有制和生產(chǎn)資料的集中的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，它將勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料都作為生產(chǎn)的要素納入到利潤(rùn)的追求當(dāng)中，于是人與自然統(tǒng)一的生命體變成了利潤(rùn)鏈條上兩個(gè)可計(jì)算的零件，人和自然異化同步發(fā)生。

其次，資本主義生產(chǎn)方式割裂人與自然的物質(zhì)變換。資本主義的生產(chǎn)方式割裂了人與自然之間原有的天然的、交互的聯(lián)系。第一，資本主義的生產(chǎn)方式通過(guò)掠奪資源、過(guò)度生產(chǎn)和排放，割裂了自然界自身的物質(zhì)變換，將利潤(rùn)的增值邏輯應(yīng)用到自然界；第二，資本主義生產(chǎn)方式還割裂了人類社會(huì)與自然界之間的物質(zhì)變換，這種變換不同于第一種形式中簡(jiǎn)單的能量交換，而是基于一定制度形式下的與自然和人的本性相對(duì)立復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的相互依賴關(guān)系，它表現(xiàn)為不同的文明和勞動(dòng)組織形式。資本“從人那里奪走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界”[2]124。人類與自然最初的對(duì)立形成了，并通過(guò)技術(shù)理性和異化消費(fèi)進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)和強(qiáng)化人與自然的異化，使人失去了實(shí)現(xiàn)自我的總體性追求，自然由決定生產(chǎn)方式的主體變?yōu)樯a(chǎn)索取和消耗的對(duì)象，自然之間有機(jī)的物質(zhì)變換變成了生產(chǎn)—消費(fèi)—垃圾的單向循環(huán)。

最后，資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致勞動(dòng)的異化，這一方面促使了勞動(dòng)者和作為生產(chǎn)資料的自然不斷地根據(jù)資本的節(jié)奏創(chuàng)造利潤(rùn)，另一方面資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾，“存在于資本的自我擴(kuò)張和自然界自身有限性之間的總體性矛盾”[3]16是生態(tài)危機(jī)的根本原因，資本主義生產(chǎn)方式為了擺脫早期生產(chǎn)過(guò)剩和消費(fèi)不足的矛盾，一方面擴(kuò)大生產(chǎn)，耗盡資源，另一方面引導(dǎo)社會(huì)過(guò)度消費(fèi)，短期內(nèi)確實(shí)刺激了利潤(rùn)的增加，但也進(jìn)一步將矛盾轉(zhuǎn)嫁給自然界，造成了作為生產(chǎn)條件的自然成了限制資本主義生產(chǎn)方式的最致命要素，導(dǎo)致了資本主義的第二重矛盾，即資本主義的生產(chǎn)破壞了其自身的生產(chǎn)條件，產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)，而生態(tài)惡化，又進(jìn)一步摧毀生產(chǎn)條件。

三、勞動(dòng)實(shí)踐與生態(tài)文明

可見，生態(tài)危機(jī)是隱藏在人與自然關(guān)系緊張背后的資本主義制度危機(jī)。這也就意味著要根本地解決這一危機(jī)，就必須革新資本主義的生產(chǎn)方式和制度形式，建設(shè)一種合乎人類和自然發(fā)展的生態(tài)文明。那么，生態(tài)文明具有哪些內(nèi)涵，這些內(nèi)涵與實(shí)踐又是怎樣緊密相連的呢？

首先，生態(tài)社會(huì)主義是人類可以創(chuàng)造的、可能超越生態(tài)問(wèn)題的文明形式。在對(duì)生態(tài)問(wèn)題的反思中，當(dāng)代的馬克思主義者倡導(dǎo)建立一種社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上的生態(tài)文明。第一，生態(tài)文明是揚(yáng)棄了異化的社會(huì)形式，在生產(chǎn)資料公有制的前提下的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，人和自然的異化狀態(tài)將得到根本的解決，人和自然的主體際關(guān)系得以恢復(fù)；第二，生態(tài)社會(huì)主義是制度公正的社會(huì)形式，它將人的全面發(fā)展、自然全部豐富性的實(shí)現(xiàn)作為根本目標(biāo)，消滅了人與自然倫理關(guān)系的不正當(dāng)；消弭了資源占有和消費(fèi)的代際不公正、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家以及欠發(fā)達(dá)地區(qū)間的發(fā)展不公正，摧毀了資本主義全球權(quán)利關(guān)系的不公正的公正的社會(huì)生產(chǎn)組織方式、政治制度和文化形式的制度形式。第三，生態(tài)社會(huì)主義人的新的存在方式，人的實(shí)踐，包含生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和文化實(shí)踐，都將徹底有別于資本主義制度，是超越了資本的，合自然規(guī)律的對(duì)科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和運(yùn)動(dòng)，是在人類發(fā)展必要的所需基礎(chǔ)上的所需的生產(chǎn)和替代了消費(fèi)文化的創(chuàng)造性文化，人類將通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)。

其次，自然與人是互動(dòng)中的創(chuàng)造與被創(chuàng)造的統(tǒng)一體，人和自然雙重解放的生態(tài)社會(huì)主義，必須依靠人的歷史的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。在生態(tài)文明或者生態(tài)社會(huì)主義的建設(shè)中，作為社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐主體的人仍然是制度革新的主體。這一主體有別于馬克思經(jīng)典理論中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的綠色運(yùn)動(dòng)中，就可以看出，這一主體已經(jīng)從原始的無(wú)產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐磺匈Y本主義生產(chǎn)鏈條中作為零件的個(gè)人和群體。而人的生產(chǎn)實(shí)踐也將從異化的狀態(tài)中解放出來(lái)，揚(yáng)棄了異化的人的實(shí)踐，將以人的自由和全面發(fā)展，以自然全部豐富性的實(shí)現(xiàn)為目的，有意識(shí)地將自然作為交互的主體，進(jìn)而消弭了人與自然之間的物質(zhì)交換斷裂，并且有效地克服社會(huì)生產(chǎn)同資源有限性之間、同作為生產(chǎn)條件的自然條件之間的矛盾，真正實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人和自然的雙重解放。

綜上，馬克思的實(shí)踐觀并不是生態(tài)問(wèn)題的成因，其內(nèi)在地包含了豐富的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)，并且在根本上也將成為生態(tài)問(wèn)題解決的根本方式。

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[2]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]詹姆斯·奧康納.自然的理由：生態(tài)馬克思主義研究[M].唐正東，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

（責(zé)任編輯：范秀利）