西方馬克思主義簡述

摘 要：西方馬克思主義既是20世紀具有國際性影響的西方社會思潮之一，也是一種具有非馬克思主義傾向的非正統馬克思主義。其發展經歷了形成、鼎盛和轉型三個階段，并形成了眾多流派。對馬克思主義哲學、社會歷史理論、歷史辯證法、意識形態和異化等多方面的研究都有所貢獻。

關鍵詞：西方馬克思主義；階段；流派；理論熱點

中圖分類號：B089.1 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0003—02

一、“西方馬克思主義”概念的演進

“西方馬克思主義”這一概念最早出現在柯爾施于1930年重版的《馬克思主義和哲學》一書的增補材料中。提出的背景是20世紀初馬克思主義陣營內對西方革命道路的爭論，柯爾施用“西方馬克思主義”來表示與俄國馬克思主義不同的新的馬克思主義傾向[1]。

1955年，梅勞·龐蒂在《辯證法的歷險》第二章——《西方的“馬克思主義”》中，論述了“西方馬克思主義”與列寧主義的不同，并把盧卡奇稱為“西方馬克思主義”的創始人，將盧卡奇的《歷史與階級意識》稱為“西方馬克思主義的圣經”。他把受此著作影響、傾向于從人本主義和社會理論角度來理解馬克思主義的西方馬克思主義者（包括他自己）都歸屬到這一思潮下[2]。

1976年，佩里·安德森在《西方馬克思主義探討》中擴大了“西方馬克思主義”的使用范圍，主要從理論主題和關切問題的轉移來分析“西方馬克思主義”，認為西方馬克思主義的理論主題已從傳統的注重經濟轉移到注重哲學，并將具有共同學術傳統理論的馬克思主義學者都包括在“西方馬克思主義”之中[3]。

我國學術界使用較多的“西方馬克思主義”概念是1982年徐崇溫在《“西方馬克思主義”》中提出的，意指“第一次世界大戰以后，在十月革命勝利而西方革命相繼失敗的背景下，在西方資本主義國家中產生出來的，既反對第二國際的新康德主義，又反對共產國際的‘機械唯物主義’；在對現代資本主義的分析和對社會主義的展望，在革命的戰略和策略等問題上，提出了不同于列寧主義的見解；在哲學上，則提出了不同于恩格斯和列寧等馬克思主義者所闡述的辯證唯物主義和歷史唯物主義的見解，要求重新發現馬克思的原來設計，主要表現為‘左’的意識形態”[4]。

目前，“西方馬克思主義”這一概念尚在不斷發展和豐富，也存在許多爭議，但其作為一種思潮存在，卻是不可置疑的事實。

二、“西方馬克思主義”的發展階段和流派

西方馬克思主義思潮的出現是對20世紀初以來發生的一系列重大社會歷史事件的批判和反思。在九十多年發展過程中，西方馬克思主義大致經歷了三個時期，在不同時代針對不同問題出現了思想傾向和側重點各不相同的許多流派。

（一）西方馬克思主義形成期

20世紀20—30年代末，是西方馬克思主義形成時期。一戰后，無產階級革命在俄國取得勝利，而在比俄國先進的中西歐許多國家卻先后失敗。盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等馬克思主義者開始反思影響西方工人運動的第二國際的馬克思主義理論，反思列寧主義和斯大林主義，形成了不同于列寧主義的黑格爾主義馬克思主義。他們提出應該恢復馬克思主義和辯證法的聯系，恢復馬克思主義的哲學意識，在西方采取包括經濟、文化和政治革命在內的總體性革命策略。但是，這時的西方馬克思主義只是國際共運內部的一種非正統馬克思主義觀點，還沒成為獨立的社會思潮。

（二）西方馬克思主義鼎盛期

20世紀30—60年代末，是西方馬克思主義繁榮發展時期。30年代馬克思《1844年經濟學——哲學手稿》的公開發表，以及法西斯主義的出現，使西方馬克思主義的發展獲得了新的動力。馬爾庫塞等人從馬克思的手稿中吸取精神養料，對馬克思主義作以人道主義的解釋。而對于無產階級沒有得到顯著發展，反倒出現了法西斯主義的這一現象，賴希的《法西斯主義的大眾心理學》、布洛赫的《這個時代的遺產》、霍克海默爾的《獨裁國家》、弗洛姆的《逃避自由》等大量著作進行了深入分析。20世紀50年代后，蘇聯社會主義制度缺點的日益顯露，西方發達資本主義國家快速發展產生的大量社會問題，都給西方馬克思主義者帶來了新的困惑和思索。馬爾庫塞的《蘇聯的馬克思主義》、薩特的《辯證理性批判》和弗洛姆的《馬克思關于人的概念》都對蘇聯社會主義模式和斯大林主義現象作出了獨到分析。基于資本主義社會發展的現實，西方馬克思主義者認為資本主義社會基本矛盾依然存在，但已不是經濟危機，主要是人的精神危機。他們反思啟蒙精神、工具理性、科學技術、大眾文化，致力于發達工業文明批判；構筑批判理論的哲學基礎，并用各種西方社會思潮解釋、補充和重建馬克思主義。這三十多年中，西方馬克思主義逐步演化成為具有國際性影響的非正統馬克思主義與非馬克思主義結合的社會思潮。主要的流派有：法蘭克福學派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義、結構主義馬克思主義、新實證主義馬克思主義等。其中法蘭克福學派是持續時間最長、影響最大的一個流派。

（三）西方馬克思主義轉型期

20世紀70年代后，是西方馬克思主義的轉向階段。人與自然的矛盾日益尖銳，科技的負面效應也越來越突出，因此新一代西方馬克思主義者把科技革命的社會效應、生態等現實問題當作自己研究主題的傾向。西方馬克思主義出現了多元化發展，法蘭克福學派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義、結構主義馬克思主義出現了分化，并出現了分析馬克思主義、生態學馬克思主義、后現代馬克思主義等。在研究過程中，它們由非正統馬克思主義過渡到非馬克思主義。這一時期西方馬克思主義的共同點是對馬克思主義理論的某一個或更多主要特征的習慣性拒斥，這些特征包括唯物史觀，作為社會動力和方法的辯證法，作為人類社會的主要組織特征的階級與生產方式。他們不再試圖修正、補充馬克思主義，而是徹底拋棄馬克思主義。

三、“西方馬克思主義”的理論熱點

西方馬克思主義各流派并未形成統一的思想體系，只能說從不同的角度提出并思考了某些共同的問題，從而形成了西方馬克思主義發展中的一些理論上的熱點。

（一）重視對馬克思主義哲學的研究

眾所周知，“西方馬克思主義”代表人物的成果大多是以哲學論著形式出現的。但這并不等于說，他們對于馬克思主義學說中的其他部分視若無睹，相反，其中很多學者，如柯爾施、哈貝馬斯、阿爾都塞等對政治經濟學和科學社會主義的學說都有精深的研究，但仍然強調以一種哲學的眼光和思辨方式進行研究。

（二）重視對社會歷史理論的研究

西方馬克思主義者幾乎都主張把馬克思主義哲學理解為一種社會歷史理論。早期馬克思主義者堅持用總體性理論來觀察和理解社會歷史；法蘭克福學派則把馬克思主義哲學理解為社會批評理論；存在主義的馬克思主義者把人學作為哲學研究的基本出發點；新實證主義的馬克思主義者科萊蒂和結構主義的馬克思主義者阿爾都塞則以生產關系理論和社會生產關系再生產為基礎思考其他哲學問題。西方馬克思主義相信，馬克思主義本質上是一種社會歷史哲學。

（三）重視對歷史辯證法的研究

西方馬克思主義對待馬克思主義辯證法的一個突出特點就是把它僅僅理解為歷史辯證法或者主體—客觀辯證法，而對恩格斯的自然辯證法持批判和否定態度。盧卡奇特別強調馬克思主義辯證法一種旨在改變現實的社會理論，即社會辯證法；而自然辯證法撇開了人的主體性和社會性去探討自然界的運動發展規律，必然會降低馬克思主義辯證法的實踐性、革命性。法蘭克福學派的霍克海默和阿多諾也都反對物質的首要性，認為離開主體與客體的關系，辯證法就無從談起，辯證法僅僅是一種社會歷史方法。存在主義的馬克思主義者薩特對自然辯證法的否定則表現得更為集中和全面，從認識論和整體觀念上以及任何自然關系的角度，都否定了自然辯證法的存在。

（四）重視對意識形態的研究

當西方馬克思主義認為，社會現實總體主要是由三大部分組成的，即經濟關系國家和政治制度、意識形態。在西方發達國家中，意識形態起著重要作用。葛蘭西把意識形態領導權置于政治領導權之前；阿爾都塞就干脆把人作為“意識形態動物”；弗羅姆把意識形態研究與意識形態理論結合起來，從而大大深化了對主體性問題的研究；哈貝馬斯則把科學技術理解為意識形態，進一步深化了對資本主義社會的理解。西方馬克思主義發展了馬克思的意識形態理論，并使之獲得了新的表現形式。

（五）重視對物化或異化問題的研究

西方馬克思主義對資本主義社會普遍存在的物化或異化現象格外關注，也從不同角度對這個問題進行了深入探索。盧卡奇認為人把物化的世界當作外在的規律和人的本來命運加以接受，人從此喪失了批判的維度。異化批判的重點由此開始從哲學批判而轉向社會政治和文化批判。相對于馬克思時代所強調的生產領域的異化，法蘭克福學派更側重于消費領域的異化研究，認為消費異化是當代社會中最為嚴重的異化現象，人的虛假需求代替了真實需求并在人的生活中占據了支配性的地位。再如，存在主義的馬克思主義者列斐伏爾則致力于揭示日常生活中出現的的各種異化現象。新實證主義的馬克思主義者克萊蒂以及結構主義的馬克思主義者阿爾都塞后期思想的發展中，同樣也表現出對異化問題的關注。

四、“西方馬克思主義”的時代價值

西方馬克思主義理論盡管存在很多不足，比如對人的心理因素和人性的格外關注，關于異化的一些觀點有待商榷，但它強調對馬克思主義的發展、革命的總體性和革命主體的能動性發揮，這些思想對于當今社會變革具有借鑒意義。它對資本主義社會的深刻認識和批判啟發了人類對自身地位的思考，特別提供了考察人類社會發展的重要視角，有利于促進社會思想的多元化和深入發展，推動社會改革進步和人類自我價值的實現。

參考文獻：

[1]柯爾施.馬克思主義和哲學[M].王南湜，榮新海，譯.重慶：重慶出版社，1989.

[2]梅洛—龐蒂.辯證法的歷險[M].楊大春，張堯均，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[3]安德森.西方馬克思主義探討[M].高铦，文貫中，魏章玲，譯.北京：人民出版社，1981.

[4]徐崇溫.“西方馬克思主義”[M].天津：天津人民出版社，1982.

（責任編輯：陳雅莉）