淺析盧卡奇總體性思想對物化的克服

摘 要：在《歷史與階級意識》中，盧卡奇提出了物化和總體性兩個非常重要的哲學范疇。在盧卡奇看來，物化是資本主義社會普遍存在的現象，其非常大的一個缺陷就是造成主客二分，使無產階級被物化，從而失去了自己的階級意識。因此，盧卡奇認為，人們必須運用主客體相互作用、二者統一的總體性辯證方法來克服物化這一現象，希望通過總體性喚醒無產階級創造歷史的主動性和熱情，從而實現無產階級和全人類的解放。

關鍵詞：物化；總體性；克服

中圖分類號：B089 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0012—02

盧卡奇是西方馬克思主義的重要人物，其對資本主義社會的物化、總體性的辯證方法都作了獨創性的探索。在《歷史與階級意識》中，盧卡奇敏銳地洞察出資本主義社會存在的物化現象及其危害，堅定地提出了總體性辯證方法的揚棄之路。

一、資本主義社會的普遍必然現象——物化

盧卡奇認為在資本主義社會中，物化既不是偶爾有之的現象，也不是專對無產階級一個階級而言的，物化是整個資本主義社會及生活于其中的人必然遭遇到的現實。正像他在《歷史與階級意識》中所講到的一樣：“物化是生活在資本主義社會中的每一個人的必然的、直接的現實”[1]。

（一）何謂“物化”

在盧卡奇的《歷史與階級意識》一書中，“物化”一詞占有非常重要的地位，其本義是指：“在頭腦中使某種抽象的東西表現為一物”[2]。毫無疑問，對盧卡奇而言，馬克思《資本論》中對于商品拜物教的論述成為其分析和研究“物化”問題最重要的依據。對于物化的具體含義，盧卡奇認為有兩層：

1.第一層含義：是指商品中人與人的關系表現為物與物的關系，也就是說在資本主義社會中，把人與人的關系用物所呈現。盧卡奇引證了馬克思的話認為，“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性”[3]。不可否認，盧卡奇對“物化”概念此層含義的分析與馬克思對商品拜物教的研究有著密切關系。

2.第二層含義：是指人通過勞動創造的物反過來控制著人，這也表明資本主義社會的物化存在一個非常大的缺陷就是主客二分，因為在資本主義社會里，主客體被界定得很清楚，資產階級更多的是主體，而無產階級和勞動資料是客體。無產階級被看成是客體主要就是從他被物化的角度講，無產階級的勞動被物化了，本來他們應該作為活動的主體、生產勞動產品的主體支配產品，但事實上他們卻被產品所奴役和支配。正如，盧卡奇自己所講的一樣，“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”[3]。

由此可以看出，在資本主義社會里，無產階級的主體性作用很難得到發揮。因此，盧卡奇關于物化概念的第二層含義更多的是從主客二分的基礎上在談物化。

（二）資本主義物化及物化意識的危害

盧卡奇在對物化及物化問題的進一步研究與分析中，認識到其在生產機械化日益發展的環境下必然會產生一些問題。在資本主義社會中，首先，人們的分工會變得越來越狹隘，人的技術和素質都變得單面化，人的生存出現了危機，而且很難得到自由而全面的發展。其次，它也使得現實生活變得更加物化、僵硬化和機械化了。人們只一味地關注現實物的關系，而忽視對未來的關注。最后，勞動過程中的無產階級更加表現出一種工具化和對象化，自身的主體性和創造性不斷喪失。當無產階級通過自身的勞動而獲得的成果被當作商品兜售時，資本主義的全面物化便已經達到了極致。

在盧卡奇看來，資本主義的這種物化現象會不斷浸入人的意識中，從而在人們的觀念中反映出來，形成物化意識，所謂物化意識就是指在資本主義社會中，對物化現象給予合理的印證。在這種意識的影響下，人們會越來越難對資本主義社會的現象進行深刻的反思，例如，缺乏對社會總體的批判和現實改造，造成工人階級的順從態度；在這種意識的影響下，還使得人們喪失了對資本主義的批判，認為資本主義是永恒不變的。因此，在盧卡奇看來，資本主義社會中，物化是一種現象，同時也是一種意識形態，是主體和客體的分裂。正是由于它，才使得無產階級無法正確認識和批判資本主義，從而認清自己的歷史使命，所以，盧卡奇提出要想克服和消除物化，使人類獲得自由解放就需要依靠主客體統一的總體性辯證方法。

二、主客體統一的辯證方法——總體性

總體性辯證法即主客體統一的辯證法是貫穿于盧卡奇《歷史與階級意識》一書的主線。在盧卡奇看來，總體性辯證法就是主客體相互作用的一種動態過程。總體性既是主體與客體的統一，同時也是具體的歷史的統一。

首先，盧卡奇強調了社會歷史的總體性辯證法體現為主客體的相互作用與統一。在這里，盧卡奇把總體性和人的主體性密切聯系在一起，在他看來，總體性首先是人存在的總體性，是人作為歷史的主客體的統一的存在。他認為，如果人僅僅作為客體而不是主體存在，就會被動消極地遵循那些形式的“規律”，也不能正確認識自身，這必然會導致物化。他明確指出：“總體范疇，不僅制約著認識的客體，而且也制約著主體……只有論斷的主體本身是一個總體，才談得上客體的總體性；而且主體如果想理解自身，它就必須把客體當作一個總體”[4]。

其次，盧卡奇也認為總體性辯證法是一個具體的歷史的統一體。在盧卡奇看來，總體性辯證法是具體的統一體，是事物內部各個要素的有機統一體，是多樣的統一。他反對用孤立的觀點看問題，強調只有抓住各個具體要素之間的內在聯系和有機統一才能形成正確認識。與此同時，他也認為總體性的辯證法也是一個歷史的過程，其是在歷史的變化過程中把握主客體的統一的。

盧卡奇深刻地意識到物化這一現象是資本主義社會普遍存在的，它們使得無產階級的階級意識形成受阻，因而無法使工人階級意識到自己的歷史地位和使命，因此必須要通過總體性的辯證法來克服物化。

三、用總體性的辯證方法克服資本主義的物化

如前所述，盧卡奇認為物化現象和物化意識充斥著整個資本主義社會，資產階級的意識居于社會意識的統治地位，社會歷史的主體和客體都處于一種自身分裂的狀態，所以我們必須要用總體性的辯證方法去克服和消除資本主義社會的物化現象及物化意識。

（一）用主客統一的總體性克服主客二分的物化

在談論這一問題時，我們首先應該看到其更多的是針對無產階級而言，這也是我們討論的前提。在盧卡奇看來，資本主義社會是一個全面物化的社會，正如前面所提到的一樣，物化現象的一個最大的缺陷就是主客二分。也就是說，在資本主義社會中，主體與客體被界定得很清楚。資產階級是主體，而無產階級則淪為和勞動資料一般的客體。成為客體的無產階級則更多的是從他們被物化的角度講的，無產階級的勞動被物化了，本來他們是應該作為活動的主體和生產勞動產品的主體支配產品，但事實上他們卻被他們生產出來的產品所奴役和支配。在這種情形下，“人們會突然發現自己面對著一個異己的物的世界，這個世界與自己相對峙并壓抑著自己”[5]。所以，盧卡奇認為在資本主義社會中，無產階級的主體性作用很難發揮出來，物化所帶來主客二分會使無產階級越來越喪失自己的階級意識。

因此，盧卡奇認為克服主客二分的物化還是要依靠總體性的辨證方法，即要在思維方式上實現根本性的轉折。正如前面所講，總體性的辯證方法主要強調的就是主體與客體的統一，并且認為總體性就是主體與客體相互作用的一種動態過程。在盧卡奇看來，馬克思正是憑借總體的方法穿破了物化意識的濃霧，洞見了資本主義社會的整個現實。因此，他說：“只有總體性的辯證觀念能夠使我們把現實理解為一個社會過程”[6]。在這個過程中，無產階級必須是主體與客體的統一體，無產階級必須要作為主體的總體，和現實的總體發生關系并起到實際上的改造作用。

（二）主體與客體的統一體——無產階級

盧卡奇認為，現代社會中，只有無產階級才能作為主體與客體的統一體，正如馬克思所說的那樣，無產階級在歷史進程中，既是劇作者又是劇中人，是主體與客體的統一。因此，克服和消除物化現象的力量即在于無產階級本身，只有當無產階級意識到自身的地位，認識到自己與資本主義的關系，從整體上獲得了自身的階級意識，這樣他們才能從根本上認識和批判資本主義社會，才能克服自身的分裂。當然，盧卡奇同樣認識到無產階級對自身組織建設及其工人委員會的建立的重要性，這將更加有利于自身在政治與經濟上的統一，并且最終消除資本主義社會的物化現象和達到對資本主義社會的徹底改造。

四、結語

我們可以看到，雖然盧卡奇對物化的克服理論中還有很多不徹底的地方，但是隨著時代的變化，其現實意義卻越來越明顯地表現出來。在盧卡奇對物化問題的批判中，其優勢更多的是表現在他的思維方式和理論的批判上。盧卡奇站在歷史的角度上，對資本主義社會的物化現象進行了深入而透徹的分析，從而更加深刻地實現了對資本主義社會的批判！

參考文獻：

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務印書館，1999.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1976.

[3]喬夢.試析盧卡奇總體性辯證法中的物化理論[J].哲學研究，2010，（1）.

[4]牛新蘭.盧卡奇的總體性辯證法思想初探[J].世紀橋，2011，（3）.

[5]俞吾金，陳學明.國外馬克思主義哲學流派新編[M].上海：復旦大學出版社，2002.

[6]王永戰.從盧卡奇的總體性思想看資本主義物化的消除[J].哲學百家，2007，（9）.

（責任編輯：石 銀）