兩岸和平發(fā)展新形勢下的臺灣青年政治認(rèn)同研究

摘 要：2008年以來，兩岸經(jīng)濟交流日益密切，人員往來愈加頻繁，兩岸關(guān)系步入和平發(fā)展的軌道。為了推動海峽兩岸關(guān)系和平發(fā)展，貫徹寄希望于臺灣人民尤其是臺灣青年的方針，在建構(gòu)主義理論對認(rèn)同問題的分析基礎(chǔ)上，對臺灣青年的政治認(rèn)同進(jìn)行探討，提出認(rèn)可“雙重認(rèn)同”的觀點，以期最終建構(gòu)起兩岸命運共同體。

關(guān)鍵詞：兩岸關(guān)系；政治認(rèn)同；臺灣青年

中圖分類號：D6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0023—03

一、建構(gòu)主義理論對認(rèn)同問題的研究

建構(gòu)主義認(rèn)為，“社會世界是施動者在客觀環(huán)境中建構(gòu)的世界”。“自我的身份和利益是在與他者的互動過程中得以建構(gòu)、產(chǎn)生意義并逐步發(fā)展起來的”[1]。認(rèn)同問題是建構(gòu)主義的核心議程。認(rèn)同問題又是兩岸關(guān)系的一個核心問題。自20世紀(jì)90年代以來，兩岸認(rèn)同出現(xiàn)了折裂，主要表現(xiàn)在臺灣民眾的中國人認(rèn)同、統(tǒng)一認(rèn)同尤其國家認(rèn)同出現(xiàn)了嚴(yán)重的衰退。這不僅成為島內(nèi)分裂勢力推行“臺獨”活動的心理基礎(chǔ)，也是深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展及實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的重要制約因素。因此，修復(fù)臺灣民眾的兩岸認(rèn)同撕裂，是當(dāng)前和未來兩岸關(guān)系發(fā)展中最重要的思想基礎(chǔ)工程與核心目標(biāo)所在。在這方面，建構(gòu)主義理論對兩岸有許多有益的啟示。

1.認(rèn)同概念界定

認(rèn)同問題由來已久，它涉及的是個體對于自身意義的辨別和個體與他人、群體關(guān)系的確認(rèn)。在當(dāng)代，認(rèn)同問題已經(jīng)成為社會生活中一個極為重要的問題，各學(xué)科都從不同的領(lǐng)域和視角進(jìn)行了界定和闡釋，從認(rèn)同的角度表達(dá)和表現(xiàn)各自關(guān)注的相關(guān)問題。

作為一個復(fù)雜的概念，人們從不同的角度出發(fā)，對“認(rèn)同”有著眾多不同的界定與解釋。在學(xué)習(xí)參考各種認(rèn)同理論的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，“認(rèn)同”的涵義包含三個層次的內(nèi)容。第一，認(rèn)同是辨識的結(jié)果。認(rèn)同首先意味著以差異為基礎(chǔ)的“同一性”，而人的同一性不僅體現(xiàn)為外在物理形態(tài)在不同時空中的一致性，更體現(xiàn)為對總體性自我的理解與把握。第二，認(rèn)同是建構(gòu)的結(jié)果。無論個人還是群體的認(rèn)同都不是預(yù)先給定的，而是社會行動者在復(fù)雜的社會語境中，重新安排經(jīng)驗材料的意義而建構(gòu)起來的。第三，認(rèn)同是可以多種共存的。人們通過確認(rèn)自身的意義來回答“我是誰”的問題從而進(jìn)行自我界定，但是對于個人和群體而言，自身意義的來源可以并且可能不是唯一的。總之，認(rèn)同是個體對所屬身份或群體的一種肯定性的心理判斷，是個體對外界人或事的一種認(rèn)可或一種情感的投入。

總之，認(rèn)同是個體對所屬身份或群體的一種肯定性的心理判斷，是個體對外界人或事物的一種認(rèn)可或一種情感的投入。它是“‘成為’（becoming）以及‘存在’（being）的事情，它屬于未來和過去，而不是那些已既存的事物……它并不是永久地固定在某一個本質(zhì)化的過去，而是處于不斷的歷史、文化與權(quán)力的游戲之中。”[2]

2.政治認(rèn)同概念界定

政治認(rèn)同問題的提出，則是認(rèn)同問題在政治領(lǐng)域的擴展，可以毫不夸張地說，這是每一個做政治研究的都無法回避的問題。政治認(rèn)同不僅僅是一種心理情感上的感知與認(rèn)可，更是有著實體性主客體的政治實踐活動，它對人們政治身份的確認(rèn)、政治價值的判斷和政治行為必然有著客觀的作用。因此，政治認(rèn)同與政治文化、政治社會化、政治穩(wěn)定、政治發(fā)展等理論和實踐密切相關(guān)而不斷得到學(xué)者的關(guān)注。正如普遍意義上的認(rèn)同是一個動態(tài)的過程一樣，政治認(rèn)同也是一種具有可塑性的動態(tài)變遷過程。在社會政治生活過程中，基于差異和沖突的各種政治觀點、學(xué)說、理論的爭辯，對各方利益的考量，政治力量的博弈，都可能使特定時期與環(huán)境下看似靜態(tài)、穩(wěn)定的政治認(rèn)同發(fā)生變遷。人類社會的經(jīng)濟生產(chǎn)、社會結(jié)構(gòu)、交往方式的發(fā)展與變化都構(gòu)成了政治認(rèn)同變遷的深層次原因。

在有關(guān)政治認(rèn)同問題的眾多研究中，產(chǎn)生了許多對政治認(rèn)同的內(nèi)涵與外延不盡相同的界定和闡釋，歸納起來有廣義與狹義之分。廣義的界定如美國政治學(xué)家羅森堡姆認(rèn)為政治認(rèn)同是指一個人對一個政治單位的歸屬感，表現(xiàn)為強烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任。《中國大百科全書·政治學(xué)》則將人們對社會政治生活的歸屬感，包括感情和意識上的，界定為政治認(rèn)同。人們通過形塑自己的身份，并以組織和政治過程的規(guī)范來作為行動的指導(dǎo)。

二、臺灣青年的政治認(rèn)同

在兩岸關(guān)系語境中，政治認(rèn)同問題包括國家認(rèn)同、民族認(rèn)同以及制度認(rèn)同等三種認(rèn)同。國家認(rèn)同指的是對國家憲政體制、國名、國號的認(rèn)同；民族認(rèn)同指的是所屬民族文化、文明的認(rèn)同；制度認(rèn)同指對現(xiàn)行的政治體制的認(rèn)同。

來自中國大陸的學(xué)者張文生指出，臺灣民眾的國家認(rèn)同顯示出分布的復(fù)雜性，反映在上述三類的核心要素。“中華民國”目前在臺灣的身份合法性得到承認(rèn)，國民黨的權(quán)力在重新上臺后得到擴展，被描繪成在臺灣社會的政治認(rèn)同中的最大共識。“中國人”的身份認(rèn)同在臺灣各種政治勢力作用下遭受污名化的命運。雖然臺灣社會中支持統(tǒng)一的人堅守最后的戰(zhàn)壕，但仍然承受來自各方的強烈抵制，受到在臺灣社會中的身份認(rèn)同的阻力。“臺灣國”認(rèn)同是“臺獨”勢力通過各種政治，文化，法律的話語，企圖重新建構(gòu)身份認(rèn)同[3]。

在臺灣的政治定位、“統(tǒng)、獨”議題、兩岸關(guān)系等問題上，臺灣的主流民意關(guān)系兩岸發(fā)展和祖國統(tǒng)一大業(yè)。本文所指的兩岸關(guān)系中的臺灣政治定位問題，在內(nèi)涵上泛指臺灣對“一個中國”的政治認(rèn)同、政治情感和政治評價，在外延上則包括對自己究竟“是臺灣人還是中國人”、亦或“既是臺灣人也是中國人”，對兩岸關(guān)系的定位是“同屬一個中國”、“一國兩區(qū)”、“特殊國與國”或“臺灣是主權(quán)獨立國家”等問題的認(rèn)知。所謂“統(tǒng)獨”議題，是指臺灣民眾對兩岸的最終走向是兩岸統(tǒng)一還是臺灣“獨立”，還是維持現(xiàn)狀等的基本想法[4]。

為了推動海峽兩岸關(guān)系和平發(fā)展，我們要堅決貫徹寄希望于臺灣人民尤其是臺灣青年的方針。青年一代是社會發(fā)展的希望，關(guān)注青年就是關(guān)注國家的未來[5]。臺灣青年的民心所向、政治追求，關(guān)系臺灣的未來和大陸的發(fā)展，誰贏得臺灣青年誰就贏得臺灣未來。

九十年代以來尤其是2000年政黨輪替以后，李登輝、陳水扁利用其執(zhí)政地位大打“統(tǒng)獨牌”，在臺灣的政治、文化、教育等領(lǐng)域大肆推行“臺灣要正名，制新憲，并從小灌輸下一代“本土教育”思想，舉行“去中國化”的“漸進(jìn)式臺獨”分裂活動，從而大大加劇包括青年在內(nèi)的臺灣民眾對統(tǒng)“獨”、身份的變異和國家認(rèn)同的混亂。臺灣青年的政治走向已經(jīng)明顯從主張維持現(xiàn)狀并稍微偏“統(tǒng)”向偏“獨”變異靠攏[6]。臺灣每4年大約增加1百萬左右青年選民，這個群體對臺灣的未來政治，尤其是選舉，以及兩岸關(guān)系會產(chǎn)生很大的影響。而兩岸問題如果沒有辦法好好解決，會影響下一代更久的時間。

多數(shù)臺灣青年對“民族”、“國家”、“身份”這類的概念模糊，或者更準(zhǔn)確地講，他們并不十分清楚自己的歸屬。鑒于臺灣在國際政壇上的尷尬地位，以及多年以來實行的淡化國家認(rèn)同、強化本土意識的教育，新一輩的臺灣人往往對“國家”、“歸屬”這些詞匯有些淡漠，甚至是意識缺失的。另外，臺灣的年輕一代獲取信息的渠道多，頭腦靈活，做事務(wù)實，更看重個人前途，不關(guān)心“臺灣前途”這類的“宏大敘事”的話題，對國家的概念越來越冷淡，政治忠誠度低。有幾位臺灣青年表示，“對兩岸關(guān)系走向不確定的情況下，會更傾向于維持現(xiàn)狀”；“對于比較遙遠(yuǎn)的一些事還不在考量的范圍內(nèi)”；兩岸關(guān)系的發(fā)展還沒有進(jìn)入他們關(guān)注的視野[7]。

臺灣青年一代雖然相對欠缺“中國人”意識，但同時也沒有受到國共斗爭和長期反共教育的影響，他們與共產(chǎn)黨沒有你死我活的對立情緒，不是天生就仇共的。他們沒有上一代的“悲情意識”，因而不受藍(lán)綠綁架，沒有“本省外省”的區(qū)分，不受統(tǒng)獨意識形態(tài)挾持。這些“有想象力和創(chuàng)造力，具備可能性和突破性”的青年一代在有機會親身體驗大陸政治生活或者得到更多關(guān)于大陸的真實信息后，對于大陸有更多客觀的認(rèn)識，包括對大陸經(jīng)濟成就的深刻印象，對中國崛起與兩岸關(guān)系有著更多務(wù)實思考。有位臺灣青年提出這樣的看法：“兩岸同為華人，大陸成為金磚四國（或連同南非成為五國），取得全球領(lǐng)先的經(jīng)濟高速增長，我覺得非常自豪。自己非常看好中國的文化融合西方思維的創(chuàng)意和模式。減輕不平等或階級斗爭的成分，這是我內(nèi)心的期望。”[8]

臺灣的年輕一代對臺灣的未來，勇于接受所有選項，在兩岸關(guān)系的問題上持開放態(tài)度。在他們看來，如果“臺獨”能給臺灣帶來尊嚴(yán)，并不導(dǎo)致戰(zhàn)爭，那么“獨立”也不是不能接受的；如果兩岸統(tǒng)一，可以使臺灣得益，并能保持目前廣泛享有民主和自由，那么統(tǒng)一也可以是選項；如果情況是不確定的，未來是難以預(yù)料的，那么就沒有理由不保持現(xiàn)狀。即使民進(jìn)黨的新世代也認(rèn)為，“‘去中國化’是毫無意義也做不到的，我們應(yīng)該用健康的心態(tài)來看待兩岸關(guān)系”[9]。臺灣大學(xué)電信研究所蔡宗諭認(rèn)為，中國大陸和臺灣雙方之間的身份差別是教育塑造的，進(jìn)入對方的生活環(huán)境，雙方的理解會更深入；通過兩岸青年的交流平臺，討論他們的想法，發(fā)出自己的聲音。這個階段，年輕一代也不愿意為爭取獨立而影響到他們的生活；統(tǒng)“獨”都只是一種話語的兩極分化，在定位上，雙方應(yīng)該建立一個新的身份，側(cè)重于理性的討論[10]。總之，抓住臺灣年青一代政治心理建構(gòu)形成時期，加強兩岸青少年的互動，強化兩岸青年建立共同的認(rèn)同感，可以成為我們今后工作的一個重點。

兩岸青年的交流是值得肯定的，一定會給兩岸關(guān)系帶來正向發(fā)展。大家會愈來愈清楚看到兩岸青年各自的優(yōu)勢。兩岸青年交流從過去比較具有局限性，走向多元豐富開放趨勢。未來兩岸青年交流可以多渠道，包括兩岸青年之間組團互訪、論壇、非營利組織、大學(xué)間的交流來進(jìn)行。同時，年輕人越早接觸到對方，更可能有真正的理解和信任，更容易相互容忍和融合，更能夠建立起高貴和深厚的友誼。尤其是更多的大陸學(xué)生去臺灣學(xué)習(xí)之后，臺灣學(xué)生與大陸學(xué)生的交流互動會愈來愈多，這對未來兩岸之間的發(fā)展，必然帶來一些沖擊，產(chǎn)生兩岸關(guān)系的新樣貌。

臺灣青年除了對“近年來大陸的發(fā)展”樂見其成，“肯定大陸經(jīng)濟的發(fā)展，開始思考如何突破現(xiàn)有的障礙，用智慧去面對雙方的問題。例如，有些人提出了以下幾點看法：“雙方都不應(yīng)堅持自己的政治體制是最好形式，事實上，都有改進(jìn)的余地，如果不放下成見與隔閡，真的商談不下去。”

“到現(xiàn)在為止，（臺灣）中學(xué)公民教科書教導(dǎo)學(xué)生：專制獨裁國是中華人民共和國，民主共和國是臺灣的中華民國。兩岸青年進(jìn)一步加強交流是必要的，以打破這個既定的由政治領(lǐng)袖所建構(gòu)的民主心墻。”“（雙方）差異，在某些時候被教育塑造出來的，而不是原來的差異。”有些人對大陸的政治態(tài)度甚至有“同情的理解”，說：“過去只考慮大陸抑制臺灣的發(fā)展，但現(xiàn)在我們能夠理解，因為大陸是不能造成兩個中國的事實。”這都是未來值得觀察的現(xiàn)象[11]。以后不管大局勢怎么走，這份理解與情感的認(rèn)同，就會是支撐兩岸走向未來最重要的基石！

將來臺灣的問題，筆者認(rèn)為所謂的“雙重認(rèn)同”是值得參考借鑒的，這種“雙重認(rèn)同”不是對立式的認(rèn)同。臺灣學(xué)者張亞中認(rèn)為：“在兩岸關(guān)系上，‘雙重認(rèn)同’指的是‘重疊認(rèn)同’。重疊認(rèn)同就是說，我們既認(rèn)同‘中華民國’政府的治理，也就是在臺灣的政府，也認(rèn)同兩岸同屬中國，即從民族認(rèn)同上，我們當(dāng)然是中華民族的一分子；在國族認(rèn)同上，兩岸同屬一個中國，雙方主權(quán)宣示是重疊的。這個立場我們不能放棄。如果放棄了，兩岸之間就屬於相互主權(quán)獨立的異己關(guān)系；只要有對整個中國的主權(quán)不可分裂的重疊認(rèn)同在，即使兩岸分治，雙方就不是異己關(guān)系。”[12]“將來臺灣最樂觀的情況，就是雙重認(rèn)同。”[13]

也有的臺灣青年稱：“兩岸在互為主體的關(guān)系下，尋求一個‘共同主體’的精神，此共同主體維系著兩岸對共同長期目標(biāo)的合作，對兩岸來講也是一個重要的合作趨勢。兩岸的分治已經(jīng)使得兩岸人民失去應(yīng)有的共同體認(rèn)很久了，我們應(yīng)該把兩岸共有的‘華人精神’重新再詮釋，新華人共同生活圈的崛起，也預(yù)示著華人在世界版圖的重新建構(gòu)。我們?nèi)绾文馨盐债?dāng)前中華民族在世界上重新站起的機會，使兩岸能有更多的合作發(fā)展契機，此議題是我們必須一起共同面對的，也是攸關(guān)整個中華文化發(fā)展的歷史進(jìn)程與未來發(fā)展”[14]。“兩岸的最終歸宿，就是從經(jīng)濟共同體走向政治共同體，最后形成了誰也離不開誰的生命共同體，走出一百年來的分裂分治局面。”[15]只有建設(shè)兩岸命運共同體，雙方才能化干戈為玉帛，把雙方從國家相對分離和相互折磨中解脫出來，聯(lián)合兩岸社會，使兩岸社會充分合作，建立充滿生機與活力的利益共享、和諧統(tǒng)一的社會[16]。

三、結(jié)語

兩岸關(guān)系已走上和平發(fā)展的道路，不能倒退到與臺灣的主流民意相反的道路，不能違背了雙方之間的主流民意[17]。喚起兩岸人民共同的記憶，尋找共同認(rèn)同，這是一項刻不容緩的工作。通過共同社會生活來建立共同的制度、共同的情感和共同記憶，從而奠定兩岸之間的集體認(rèn)同，為兩岸關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要平臺，是解決兩岸認(rèn)同問題的治本之道。《孟子·梁惠王》所說的“唯仁者為能以大事小，唯智者為能以小事大”，在討論兩岸問題時，很多人都會提到這兩句話。未來兩岸掌握在兩岸青年的手中，兩岸青年都要做一個智者、仁者，用智慧和仁心來面對兩岸的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦亞青.文化與國際社會：建構(gòu)主義國際關(guān)系理論研究[M].北京：世界知識出版社，2006：22，10.

[2]STUART H. Cultural Identity and Diaspora. FON—ATHAN R（ed.）. Identity： Community， Culture，Difference. Lawrence Wishart， 1990：225.

[3]張文生.兩岸政治互信與臺灣民眾的政治認(rèn)同[J].臺灣研究集刊，2010，（6）

[4]楊立憲.當(dāng)前有關(guān)兩岸問題上的臺灣主流民意研究——解讀一年多來臺灣相關(guān)民調(diào)透露出的訊息[J].臺灣研究集刊，2002，（1）.

[5]曾盛聰.海峽兩岸青年政治價值觀異同比較[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2001，（9）.

[6]唐德中.和解兩岸，青年為本——由“奪旗”事件對做好臺灣青年工作的思考[J].綠葉，2007，（1）.

[7]臺灣的青年政策與兩岸青年交流[J].中國評論，2011，（8）：77.

[8]臺灣青年如何看待兩岸關(guān)系[J].中國評論，2011，（6）.

[9]陳孔立.臺灣民眾政治心理與國家認(rèn)同[N].聯(lián)合早報網(wǎng)，2008—05—30.

[10]臺灣青年看兩岸關(guān)系[J].中國評論，2011，（9）：79.

[11]中評論壇：臺灣青年政治態(tài)度與兩岸交流[EB/OL].http：//www.chinareviewnews.com[2011—08—21].

[12]中評論壇.臺灣歷史課綱涉大是大非[EB/OL].http：//www.chinareviewnews.com[2010—12—26].

[13]李允杰.從共同利益到共同價值：ECFA后兩岸關(guān)系發(fā)展路徑芻議[J].中國評論，2011，（1）.

[14]中評論壇.兩岸認(rèn)同與前途，臺灣青年關(guān)注[EB/OL].http：//www.chinareviewnews.com[2011—12—23].

[15]章念馳.ECFA與兩岸關(guān)系[J].中國評論，2010，（9）.

[16]古小明.兩岸社會統(tǒng)合趨勢下臺灣民眾政治認(rèn)同問題的思考[J].臺灣研究集刊，2011，（6）.

[17]陳孔立.臺灣民意的三個層次[J].臺灣研究集刊，2012，（1）.

（責(zé)任編輯：范秀利）