區(qū)域文化多維視野下的漢中文化初探

摘 要：文化生產(chǎn)力作為新生產(chǎn)力形式，越來(lái)越受到重視。從區(qū)域文化多維性發(fā)掘漢中文化的一些元素，如相對(duì)獨(dú)立性、其共生性、關(guān)聯(lián)性及多層次性，有助于準(zhǔn)確把握漢中文化的精神實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；多維性；漢中文化

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2012）27—0085—02

文化生產(chǎn)力作為綠色生產(chǎn)力在21世紀(jì)得到越來(lái)越廣泛的重視，尤其對(duì)于中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家早在19世紀(jì)就關(guān)注文化生產(chǎn)力問(wèn)題，并將文化生產(chǎn)納入國(guó)民生產(chǎn)體系，20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展極大地提升了西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。漢中作為西部小城市具有豐富的人文自然資源，文化積淀濃厚，漢中如何借助國(guó)家“十二五”文化改革發(fā)展的東風(fēng)提升區(qū)域文化生產(chǎn)力，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于地區(qū)構(gòu)建小康社會(huì)至關(guān)重要。

一、區(qū)域文化的多維特質(zhì)

區(qū)域文化就是某個(gè)局部地區(qū)所具有的文化及其特征，具體而言，是指在特殊自然地理環(huán)境、歷史發(fā)展等因素共同作用下，某地區(qū)所具有的物質(zhì)文明與精神文明成果的總和。區(qū)域文化的形成始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一經(jīng)形成則具有明顯的多維特質(zhì)。

1.區(qū)域文化有著很強(qiáng)的地域特征和相對(duì)獨(dú)立性

區(qū)域文化的形成總是和當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、地理?xiàng)l件關(guān)系密切，同時(shí)還有歷史的承襲和取舍、人們的思維方式、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、傳統(tǒng)文化因素等的影響。正是因?yàn)槿绱?，中?guó)文化在在不同區(qū)域可以表現(xiàn)得千姿百態(tài)、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。黃河文化、江淮文化、黑土地文化、草原文化、雪域高原文化、沙漠文化、水鄉(xiāng)文化等，都是在特殊地理氣候條件下形成的獨(dú)特的地區(qū)文化。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家，歷史的積淀對(duì)于區(qū)域文化的發(fā)展至關(guān)重要，至今還在深深影響著中國(guó)人的一切，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在。任何文化的都具有很強(qiáng)的歷史性，文化的形成不是一朝一夕，而是在歷史發(fā)展中不斷地取舍逐漸累積的結(jié)果。土生土長(zhǎng)的道文化對(duì)于今天巴蜀文化、漢水文化、江西文化等道文化區(qū)有著很深的烙印，不僅在建筑風(fēng)格和歷史遺跡上，還表現(xiàn)在對(duì)人價(jià)值觀念的影響，其他歷史文化的影響也是如此。誕生于不同地域的區(qū)域文化因?yàn)槲幕纬伤哂械谋尘耙蛩夭槐M一致，所以，區(qū)域文化形態(tài)各有千秋，表現(xiàn)出較強(qiáng)的獨(dú)立性。

2.區(qū)域文化具有共生性

區(qū)域文化的共生性不僅表現(xiàn)在不同區(qū)域文化作為中國(guó)文化的一部分長(zhǎng)期共存，生生不息，還體現(xiàn)為，區(qū)域文化中有著中國(guó)文化一些共同東西，這些共同點(diǎn)伴隨著區(qū)域文化而存在。區(qū)域文化與中國(guó)文化屬于辯證的統(tǒng)一體，各區(qū)域文化都是中國(guó)文化的組成部分，為中國(guó)文化的發(fā)展延續(xù)作出了貢獻(xiàn)，自春秋戰(zhàn)國(guó)區(qū)域文化形成至今，期間盡管某些區(qū)域文化可能會(huì)暫時(shí)占據(jù)上風(fēng)，然而，這種不同文化的共生局面始終生生不息。在區(qū)域文化為中國(guó)文化作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，中國(guó)文化也在深深影響著區(qū)域文化的生成和發(fā)展，這種影響具有廣泛的共同性。中國(guó)國(guó)土文化中的大一統(tǒng)思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的“仁義”思想、孔子提倡的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想，以及其他思想都對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響。正是這種文化共生和中國(guó)文化的廣泛影響使得今天在不同區(qū)域文化具有著某些共同點(diǎn)。勤勞樸實(shí)、超常忍耐力、學(xué)而優(yōu)則仕等等，都是各區(qū)域文化具有的共性。

3.區(qū)域文化具有關(guān)聯(lián)性或交叉性

區(qū)域文化的形成不是完全獨(dú)立發(fā)展的，區(qū)域文化的形成往往與周遭文化進(jìn)行著某些交換，使得局部文化呈現(xiàn)出與周邊文化的某些共性，具有較明顯的交叉性。區(qū)域文化之間進(jìn)行能量交換的元素頗多，既有宗教、政治治理的因素，也有人員往來(lái)等其他因素。人員往來(lái)，造成文化沖突和文化融合。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種基于人員往來(lái)和政治軍事沖突而導(dǎo)致的地域文化交流就非常明顯。孔子為弘揚(yáng)個(gè)人的理想抱負(fù)周游列國(guó)游說(shuō)各國(guó)君主、布道講學(xué)，從而使原來(lái)僅局限于魯國(guó)的儒學(xué)文化得以廣大，其他國(guó)家地區(qū)文化受孔子影響而發(fā)生碰撞重生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治軍事沖突加劇了區(qū)域文化的碰撞，直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，但是秦文化下的區(qū)域性文化共生局面依然不改。因宗教原因，區(qū)域文化又呈現(xiàn)與宗教明顯的關(guān)聯(lián)性。宗教的傳播使得宗教地域文化突破地區(qū)界限，也使得其他無(wú)宗教色彩的區(qū)域文化從此具有了宗教的內(nèi)涵，隨著這種局面的進(jìn)一步發(fā)展和交融，最終形成中國(guó)今天的五大宗教和宗教文化。在中國(guó)古代出于戍邊的需要政治性移民使得邊疆文化與文化沖突而形成具有移民特色的新文化?？傊?，區(qū)域文化不是完全孤立的自我封閉的，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著各種沖突借鑒和文化新生。

4.區(qū)域文化具有多層次性

區(qū)域文化具有多層次性，明確文化的多層次性對(duì)于正確理解區(qū)域文化，進(jìn)行文化整合、文化建構(gòu)至關(guān)重要。區(qū)域文化包括思想觀念文化、行為習(xí)慣文化、物質(zhì)實(shí)踐文化、社會(huì)制度文化四個(gè)層次，其中思想觀念文化居于文化不同層次的核心地位，文化作為人實(shí)踐化的產(chǎn)物，是人主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，思想觀念文化的地位無(wú)法取代。思想觀念文化是人對(duì)客觀世界、人類自身及人類實(shí)踐本身的總體看法和基本觀點(diǎn)；行為習(xí)慣文化是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所養(yǎng)成的處事方式，包括區(qū)域人口的生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗以及其他；物質(zhì)實(shí)踐文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富形態(tài)文化的總和，包括各種人化的物質(zhì)實(shí)體；社會(huì)制度文化是人類社會(huì)一切社會(huì)制度的集合，用以規(guī)范人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與集體、人與人之間的關(guān)系。人類通常基于某種意識(shí)而產(chǎn)生欲望并付諸行動(dòng)，最后產(chǎn)生結(jié)果，為了使人類社會(huì)實(shí)踐順利開展，人們約定俗成地制定了各種規(guī)范用以指導(dǎo)人類本身。正是這樣的實(shí)踐本身使得區(qū)域文化有著相對(duì)清晰的層次性。今天在區(qū)域文化的研究中，許多學(xué)者都把關(guān)注點(diǎn)放在物質(zhì)實(shí)踐文化的發(fā)掘上而忽視或弱化對(duì)其他文化層面的研究，這一傾向值得重新深思，如何提升區(qū)域思想文化觀念并以此推動(dòng)其他層面的文化大發(fā)展，今后理應(yīng)受到重視。

二、漢中文化的多維考察及精神所在

漢中文化作為陜南局部文化具有區(qū)域文化的具體特質(zhì)，在研究漢中文化的時(shí)候，必須以區(qū)域文化所具有的多維性來(lái)進(jìn)行探索。從而明確漢中文化的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步提升漢中文化，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

1.漢中文化的形成具有獨(dú)特的自然歷史條件

漢江發(fā)源于漢中，流經(jīng)漢中、安康以及湖北部分地區(qū)，漢江是漢中的母親河和文化發(fā)源地。便捷的水路運(yùn)輸和四通八達(dá)的古棧道成就了漢中文化，使?jié)h中文化與水結(jié)緣，透著靈氣。漢中地處陜西南端秦嶺以南，巴山北部，毗鄰四川，被秦巴山所包圍，形成了漢中封閉狹小的生存空間。在漢中2.72萬(wàn)平方公里的土地上，淺山丘陵約占94%，盆地面積僅為6%，氣候濕潤(rùn)，降雨量豐富。獨(dú)特的地理地形造就了漢中生物資源多樣化，森林覆蓋率51.2%，植被覆蓋率56%，林地面積居西部第二位。秦巴山區(qū)藥用植物1300多種，居全國(guó)地級(jí)市第二。此外還有種類繁多的野生動(dòng)物。所以山水文化、綠色文化城了漢中文化主色調(diào)之一。

2.漢中文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)

漢中文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，南鄭縣龍崗遺址、西鄉(xiāng)縣何家灣遺址、南鄭縣梁山遺址出土的大量陶器、大石片砍砸器充分證明了漢中悠久的文明成就。漢中是中國(guó)“漢”文化的發(fā)源地，是西漢王朝的基業(yè)所在，劉邦從漢中起家成就了帝業(yè)。三國(guó)時(shí)期的漢中王劉備在漢中建立蜀漢政權(quán)，諸葛亮更是把漢中作為北伐曹魏的根據(jù)地，最終魂歸漢中，葬于今天勉縣定軍山下。所以，今天提到兩漢三國(guó)文化必涉及漢中，提到漢中就會(huì)和兩漢三國(guó)相聯(lián)系。漢中被美譽(yù)為“漢家發(fā)祥地，中華聚寶盆”，“維天有漢，其鑒有光”，更是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)漢中的描寫。同時(shí)，漢中也是中國(guó)早期道教的發(fā)源地之一，道教是中國(guó)本土宗教，道教文化是中國(guó)文化的重要組成部分。

3.漢中文化受周邊文化影響深遠(yuǎn)

漢中文化的形成既有其自身的區(qū)位特色，同時(shí)又身受周邊文化的影響，使得漢中文化具有多元色彩。歷史上就有“蜀道難、難于上青天”一說(shuō)，指的是四川對(duì)外往來(lái)交通不便，在改革開放之前這樣的局面依然沒(méi)有很大改觀。漢中作為四川與北方交往的咽喉所在，由于其便捷的水陸運(yùn)輸和四通八達(dá)的古棧道，就成了四川人外出的必經(jīng)之地，也因此，巴蜀文化深深地影響著漢中，體現(xiàn)在生活的休閑性和飲食偏重麻辣。近年來(lái)，兩湖地區(qū)、江浙地區(qū)來(lái)漢中經(jīng)商人數(shù)漸多，從而給漢中本地文化打上了楚文化和吳越文化的烙印，體現(xiàn)在漢中人不再把農(nóng)耕作為唯一，經(jīng)商觀念漸濃。隨著交通設(shè)施步伐加快以及行政管轄的客觀所在，三秦文化對(duì)漢中本地文化的影響也比較明顯，秦腔和關(guān)中一帶的生活習(xí)慣正在改變一部分漢中人的傳統(tǒng)習(xí)慣。

除此之外，漢中文化同樣具有多次層性，需要進(jìn)一步探究?？傊瑵h中文化與漢水結(jié)緣、受周邊文化影響，有著深厚的歷史文化積淀，但漢中文化絕不等同于漢水文化、巴蜀文化、漢文化及其他文化。

三、漢中文化及其精神實(shí)質(zhì)

什么是“漢中文化”？作為區(qū)域文化的漢中文化有哪些精神實(shí)質(zhì)？漢中文化既有自生性，又受區(qū)域外文化的深深影響。漢中農(nóng)耕土地不多，但由于雨水充沛，土地肥沃。歷史上的漢中即使遇到大型天災(zāi)也基本不會(huì)發(fā)生糧荒，正因如此，漢中人不會(huì)為生計(jì)受困，消費(fèi)觀念超前，消費(fèi)水平和收入相比處于高位。加之漢中又是道文化的發(fā)源地，以及相對(duì)封閉，道家的修身養(yǎng)性深深地影響著漢中人觀念，生活安逸，休閑舒適成了漢中文化的主元素，養(yǎng)生之道的綠茶文化給漢中增添了一道亮麗的風(fēng)景線。茂密的植被和豐富的水資源，使?jié)h中形成了極具綠色的山水文化。文化的交融讓漢中文化滲透了其他元素，飲食偏重麻辣、和巴蜀相近的休閑方式，等等。同時(shí)由于漢中獨(dú)特的地理風(fēng)貌使得漢中與道文化、兩漢三國(guó)文化密不可分。這些都是漢中文化及其精神的關(guān)鍵所在。

這樣的文化在農(nóng)耕時(shí)代具有其絕對(duì)優(yōu)越性，而在工業(yè)文明發(fā)展的今天，全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)愈加明顯，漢中文化在某些方面和時(shí)代發(fā)展有些難以跟上，這也正是今天漢中經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的原因所在，所以，必須提升漢中文化，既保留特色，又要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要進(jìn)行文化提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]李校利.文化生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究概述[J].文化學(xué)刊，2010，（4）：166—169.

[2]李校利.走中國(guó)特色文化生產(chǎn)力發(fā)展之路[J].武漢學(xué)刊，2008，（5）：50—52.

（責(zé)任編輯：陳雅莉）