評朱志榮的《中國藝術哲學》

摘 要：朱志榮的《中國藝術哲學》是我國“第一部”、“獨立的”藝術哲學研究的專著。朱志榮的研究成果，不僅揭示了中國藝術哲學的特質——生命意識，而且創造性地提出中國藝術的獨特審美方式：超感性的體悟方式。通過超感性的體悟方式，他將中國傳統哲學與美學的生命意識與藝術品實現了內在溝通與融合。朱志榮為我們構筑的中國藝術哲學，為我們反省自己的傳統藝術與文化提供了很好的視角。

關鍵詞：朱志榮；《中國藝術哲學》；生命意識；超感性體悟

中圖分類號：G112 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0104—02

“藝術哲學”不是“哲學”，而是藝術的美學研究。自黑格爾從他的絕對理念出發，認為藝術是理念的生成演變，將藝術等同于美學，西方對于藝術的美學研究就成為一個傳統。其中奠定這一基礎，也是其理論典型之一的當屬丹納的《藝術哲學》。從美學的角度提煉藝術的品質與精神，更能體現出不同民族藝術的特質，中國藝術研究也需要這樣的“藝術哲學”。

朱志榮的《中國藝術哲學》不僅是我國“第一部”藝術哲學研究的專著，而且也是“獨立的”中國藝術哲學研究專著。查中國知網，以“中國藝術哲學”為研究對象的論文不足20篇；中國藝術研究專著也僅朱志榮的《中國藝術哲學》一部，可以說，朱志榮的《中國藝術哲學》在中國藝術哲學研究領域具有拓荒的意義。更重要的是，朱志榮的《中國藝術哲學》顯示了非凡的獨立理論體系，而不是簡單的西方比附研究或是比較研究。中國藝術研究、美學研究的現代轉型建立在與傳統斷裂的基礎之上，基本上是取鏡西方或是蘇俄，因此，這種研究往往是一種比附研究或是比較研究。所謂比附，就是以西方理論為標準，再以中國藝術實踐來印證；所謂比較，就是將中西方相同或相近的問題放在一起比較異同。比附研究失卻了中國藝術與美學本身的價值，比較研究難以建立中國藝術與美學自己獨立的理論體系。朱志榮的《中國藝術哲學》不是，“以西方藝術哲學為內在參照坐標”，而是把中國藝術哲學“當作獨立系統的研究”，建立了“一套體現當代意識和民族特性的開放的理論系統”[1]2，即首先把中國藝術哲學當作一個獨立的研究對象、一個獨立自在的理論系統，它具有自身的特性、價值，從而建構中國藝術哲學理論體系，這樣的研究與理論建構是真正不同于西方的、具有自身特性的“獨立的”中國藝術哲學理論。

正是將中國藝術哲學研究作為獨立的研究系統，朱志榮為我們系統地提煉了中國傳統藝術哲學的特質，那就是中國藝術中生生不息的生命意識與生命精神。朱志榮教授指出，藝術在中國古代人的日常生活與精神生活中起著特別重要的作用，其本身就是一種重要的生存方式，他們往往將藝術作為人生精神價值的家園，把人生的藝術境界當作人生的至高境界去追求，這就是所謂的“人生藝術化”。朱志榮教授從橫向與縱向兩個角度分析了中國藝術的生命意識。從橫向上來看，無論是作為創作與審美主體的人還是藝術品本身，都是中國傳統文人藝術人生的成就，是審美主體生命與審美對象生命的融合。作為藝術實踐結晶的藝術品，其本身就是有機的生命本體。從藝術創作過程來看，藝術品則是藝術家外師造化、中得心源的結晶，“體現了造化的生命精神和主體的精神生命”。藝術家外師造化、中得心源的創作過程，同時也是人生藝術境界的實現過程，因此，中國藝術的內在特質也無不是藝術家生命意識的體現，都是為了藝術人生的實現。從縱向上來看，藝術作品的生成演化過程，審美理想的變遷歷程則是中國傳統生命意識的生生演化過程。朱志榮教授認為，藝術品中所表現的內容是藝術創作主體情感對社會生活的一種折射，是以主體情感為中心的心理功能對審美對象之神的體驗妙悟，并通過主體的情感態度而得以表現，是藝術家感物動情的結果與結晶。中國傳統藝術的傳承發展，是以文化為中介的生命意識傳承演化的過程，其本身就是一種生命的流動方式。

更重要的是，朱志榮創造性地提出了中國藝術的獨特審美方式：超感性的體悟方式。美學界、藝術界將審美方式與創作心態一般概括為為感性審美，但朱志榮認為，中國古代的審美方式，是一種基于感性、但又不滯于感性，而是指向其內在生命的超越感性的體驗。什么是超感性體悟？他說：所謂超感性體悟，是指審美主體“基于感性生命，又不滯于感性生命本身，從而釋形以凝心，以身心合一的整體生命去體悟對象，獲得感性的欣悅，并最終與對象達到契合狀態，以便覺天以盡性。通過這種體悟方式，藝術家以情感為動力，實現了物我交融，使主體的感性生命受到感發，并由藝術創作而實現心靈的自由。在人們的精神生活中，藝術是藝術家思考人生的基本途徑，并且啟示欣賞者思考”[2]4。所謂基于感性，指審美是以感性而不是理性為基礎的，這種感性審美體驗不會也不能上升到理性概括，而是在感發著情趣。但是，審美主體對自然、對社會生活的感受并不能滯于感性本身，還要讓主體心靈與審美對象的內在精神相互貫通，使主體內在心靈與在審美對象中所體驗到的而不是認識到的內在生命精神相契合，使審美對象的情調從屬并且融匯在藝術家的內在生命意識中，獲得生命的體驗，從而擴充、提升審美主體的生命精神，提高審美主體的人格境界。也就是說，藝術家的藝術創造活動，本身是一種感性活動；但是，藝術家的藝術創造活動，始終以指向藝術家的人格境界生成為目標、為旨向，這正是中國藝術思維超越感性的地方。通過超感性的體悟方式，朱志榮教授將中國傳統的生生不息的生命意識與藝術創作主體的藝術活動的結晶——藝術品之間的交融實現了內在溝通與融匯。朱志榮教授認為，審美主體與自然對象的審美交融是從兩個維度展開的：一方面，只有主體投身于自然大化中，人道合于天道，才能真正審美主體的胸襟與氣度；另一方面，在審美與創作過程中，正因人道合于天道，審美主體與創作主體既可以通過自我反省而體驗到天道，亦可通過自然大化來寄寓自身情意，以物寄情，真正實現天道與人道的融合，在天道與人道的相反相成中成就了藝術主體的生命價值，這就是中國獨特的藝術精神。

朱志榮教授本是中國古代美學研究出身，近來又一直從事中國古代審美意識研究，這使得他在從事中國藝術哲學研究時能將審美意識與詩學理論結合起來，形成雙軌推進制。朱志榮教授近年來一直致力于中華美學的審美意識研究。他認為，要真正把握中華民族的藝術精神與審美情趣，必須追尋華夏美學的審美源頭，他將其鎖定在夏商周三代。這些年來，他不僅承擔了國家級、省部級的《夏商周審美意識研究》，而且出版了《商代審美意識研究》、《夏商周審美意識研究》等一系列關于中國審美意識的研究成果。在他看來，商代是我國第一個有信史的時代，商代的文字、石器、銅器、玉器等，都是審美價值很高的藝術品，這也給我們留下了中國先人的審美意識與審美觀念。商代在中國古代審美意識的歷史變遷中起著承前啟后的重要作用，夏以前從原始社會至夏代各種思想觀念，包括審美觀念，都在商代的各種器物中得以體現與保留，其審美意識對周代及至后世都產生了深遠的影響。正是由于朱志榮教授對于中華審美意識與美學理論都比較嫻熟，使得他能自由出沒于文論、畫論等基礎理論與文學、書法、繪畫、園林等各藝術實踐之間。在《中國藝術哲學》一書中，我們既可以看到，朱志榮從《尚書》、《論語》、《老子》、《莊子》、《樂記》、《國語》、《文心雕龍》、《滄浪詩話》、《原詩》、《藝概》等詩論、畫論中擷取營養，構筑中國藝術哲學理論體系；另一方面，他又游走在史前的玉石器、陶器、巖畫和神話，以及音樂、書法、繪畫、園林、詩詞文學等種類藝術中，使得中國藝術精神的提煉真正奠定在藝術實踐基礎之上。這種藝術理論與藝術實踐的雙軌推進制，使得朱志榮的中國藝術哲學研究既有藝術實踐的支撐而不高蹈，又有藝術精神的提煉而不膠實。

朱志榮教授為我們構筑的中國藝術哲學，為我們反省自己的傳統藝術與文化、創造中國特色的文論提供了很好的視角與借鑒意義。中國傳統文論如何實現現代轉換，這已成為我國當代文論界的迫切聲音，很多學者都急切地呼喚中國能在世界文論中發出自己的聲音。“在當今的世界文論中，完全沒有我們中國的聲音。20世紀是文評理論風起云涌的時代，各種主張和主義，爭妍斗麗，卻沒有一種是中國的”[2]234。中國特色的文論建設不能割斷與中國傳統文化與文論的聯系，這已經成為學者們的共識。因此，中國傳統的現代轉型，其本質就是中國古代文論的現代化問題。“我們講古代文論的現代轉換，事實上就是講如何把中國文論的傳統現代化……把有價值的文化傳統和文論傳統與現代化結合起來，建設新時代的文化精神，形成新時代的文論思想，這也許可以稱作是一次真正的文化革命和文論革命”[3]27—28。近些年來，隨著西方越來越關注中國等東方古老的文明，這更加增添了我們傳統文論現代轉型的決心與信心。但是，中國現代藝術與文化的現代轉型建立在與傳統斷裂的基礎之上，形成了傳統藝術的逆變，形成了中國傳統藝術不同的風格，如何認識與建構現代藝術哲學將是一個巨大的挑戰。朱志榮教授也指出：“中國古代藝術哲學的研究，要體現出當代意識。在研究過程中，我們要以當代人的旨趣，對中國古代藝術理論的傳統進行消化和吸收，使之成為當代藝術理論的源頭活水”。但當代意識體現在哪里，卻沒有現成的答案。中國現代藝術精神的把握必須應對當代的審美體驗，“我們不但需要發掘傳統文論中有價值的因素，同時還要不斷總結文藝實踐的新鮮經驗，形成新的理論”。20世紀，本雅明用“震驚”之美來概括機械復制時代西方人們的審美體驗，就是對當時人們審美體驗的典型總結。中國傳統的生命意識從封建社會發展到了當代，尤其是在上個世紀以來西方文化、現代市場化與科技文明、物質文明的沖擊下發生了哪些變化，人類的生命意識發生了哪些嬗變，藝術該如何發展，這將是現代藝術哲學研究的任務。朱志榮教授曾經研究過王國維、鄧以蟄等現代美學家與現代實踐美學，我們期望他能夠對中國現代藝術哲學作出反思與研究，將中國藝術哲學從古典向現代延伸，構筑真正完整意義上的“中國”藝術哲學。

參考文獻：

[1]朱志榮.中國藝術哲學（第二版）[M].上海：華東師范大學出版社，2011.

[2]黃維梁.文心雕龍“六觀”說和文學作品的評析[C]//中外文化與文論.成都：四川大學出版社，1996.

[3]杜書贏.面對傳統：繼承與超越[C]//中國古代文論的現代轉換.西安：陜西師范大學出版社，1997.

（責任編輯：石 銀）